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Trabajo Practico: Foucault Comisión: Cavalli Alumnas: Brizzi, Bárbara – Olivero, Milagros 1. Foucault para comenzar entiende las relaciones de poder a algo distinto de los estados de dominación. Las relaciones de poder, las podemos hallar en las relaciones humanas en un amplio abanico de maneras en que estas se encuentran, se ejercen; ya sea en la política, en la sociedad, dentro de las instituciones, en la misma familia. Ahora bien, cuando dichas relaciones de poder son inmovilizadas, sujetas, se hacen fijas, por un grupo social o individuo, y no cabe posibilidad de movilidad alguna ( lo que define como un estado de dominación), es cuando estas relaciones de poder para Foucault pasan a llamarse estados de dominación. 2- Las practicas de liberación para Foucault es cuando un individuo o pueblo, en el caso del ejemplo que propone en la entrevista, intenta liberarse de su colonizador es en el mejor de los sentidos, la practica de la liberación; algunas veces es la condición necesaria políticamente o históricamente para que puedan existir las practicas de libertad; que entiende por practicas de libertad a lo que le secunda a este hecho de liberación, es decir lo que hace a partir de allí el individuo o el pueblo en este caso con su libertad, las formas que elegirán el como vivir, las formas válidas o inválidas aceptables, etc. La relación que se halla entre la práctica de libertad y la ética es que esta es la práctica de libertad, es la práctica reflexiva. “La libertad es la condición ontológica de la ética; pero la ética es la forma reflexiva que adopta la libertad” (Pág. 111, Foucault) En las sociedades de la antigüedad se pensaba que en el cuidado de uno era pensada la libertad como ética. 3- Como decíamos anteriormente, las sociedades antiguas, en este caso las grecoromanas, consideraban el cuidado de uno como la forma de la libertad éticamente. Cada individuo debía cuidar de sí, para conducirse bien, para practicar esta libertad, para conocerse, formarse y debía dominar los apetitos. Quien cuidara de sí podía ejercer su libertad individual. Con el cristianismo da otro punto el cuidado de sí. Es necesario el sacrificio de uno; la salvación es cuidar de uno mismo, pero esta salvación procura la renuncia de uno mismo.

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Teniendo en cuenta que para las sociedades greco-romanas era importante el cuidado de sí para ejercer la libertad individual, y a su vez aprender mediante este cuidado de sí como gobernar sus apetitos, como conducirse bien; a su vez este cuidado de sí implica la relación con los otros éticamente, esta libertad que se ejerce es una forma de ocuparse de los otros. A esto es lo que Foucault va a definir como el arte de gobernar, el individuo que se gobernaba a si mismo, relacionándose con los otros podía gobernar, gobernar a su mujer, a sus hijos, etc. El cuidar de los otros en este caso es una forma de gobernar.

5- La relación que se puede encontrar entre sujeto y juegos de verdad, es que un sujeto es denominado así y constituído de determinada manera a partir de un juego de verdades. Esto significa, que a partir de un conjunto de procedimientos y de una determinada forma de conocimientos se conduce al resultado que puede ser considerado, en función de sus principios y de sus reglas de procedimiento, de una u otra manera. Con respecto al "sujeto sustancial", Foucault afirma que no es una sustancia, y que es una forma que no es siempre idéntica. Dependiendo el ámbito en el que el sujeto se encuentre va a actuar de determinada manera, según el tipo de relaciones que deba establecer. Por otro lado, también se habla de "sujeto de derecho", la crítica que se realiza es que si se trata de analizar el poder a partir de la institución política, y no a partir de la libertad, de las estrategias y de la gubernamentalidad, no se puede considerar al sujeto más que como sujeto de derecho, un sujeto dotado de derechos o carente de ellos a través de la institución de la sociedad política. Por último, está el "sujeto cognocente", Foucault dice que si el sujeto está definido por los conocimientos y por un modo de ser que deja de lado la duda, se terminan por superponer las funciones de la espiritualidad al ideal de un fundamento de la cientificidad. PARTE B. 1- Gilligan habla de la "ética del cuidado" como constantes privaciones que las mujeres hacen en actitud de bondad. Esto lleva al sacrificio, abnegación y a considerar egoísta lo que cada una quiere hacer. Dice que el cuidado no es un asunto de mujeres, sino que es un interés humano. Desde la perspectiva foucaultiana, se puede relacionar con el ocuparse de uno

mismo, o cuidado de sí. En la entrevista realizada a Foucault, él dijo que este ocuparse de uno mismo, a partir de un determinado momento, había sido denunciado como una forma de egoísmo o de interés individual contradiciendo el interés que es necesario prestar a los otros o con el necesario sacrificio de uno mismo. Por eso, la vinculación que se puede hacer es que el cuidado de sí tiene como principal objetivo el bien de los otros, pero al mismo tiempo no ponerse a sí mismo por debajo; y la ética del cuidado hace un poco referencia a esto de privarse de ciertas cosas para satisfacer o buscar que otros estén mejor, y de lo que se quejan es que se toma más que nada como una tarea de mujeres esto del cuidado de sí, y no como interés humano. 2- Foucault habla de resistencia dentro de las relaciones de poder. Dice que si no existieran las posibilidades de resistencia, entonces no habría relaciones de poder. La resitencia es para evitar la dominación, y puede darse de varias maneras, como huelgas, revoluciones, engaños, huídas, etc. Esto puede relacionarse con la capacidad de acción performativa (agency), ya que es básicamente la capacidad de oponerse a la dominación, de luchar contra los sistemas de relaciones existentes "para que nos convirtamos en sujetos activos" dice en el artículo. 3- Las características de subjetividad que se planean en el segundo artículo son que, principalmente se encuentra marcada por un repudio a la vulnerabilidad, que se va devaluando el cuidado y se niega la dependencia y la interdependencia. Se limita la capacidad de empatía. Con respecto al cuidado, habla sobre un "mercado de cuidado", en vez de la busqueda del bienestar común y que hace referencia a sentimientos de invulnerabilidad y de "yo puedo". En este mercado aún existe la empatía....