AL NAT WA AL MANUT PDF

Preview

Summary

Takdir AL-NA‘T WA AL-MAN‘UT AL-NA‘T WA AL-MAN‘UT Oleh : Takdir *** Abstrak Bahasa Arab sebagai bahasa yang paling tua dan paling dekat dengan bahasa Semit. Eksistensi bahasa ini tidak terlepas dari mukjizat Nabi Muhammad saw yaitu Al-Qur’an yang terjaga keorisinilannya sepanjang masa. Salah satu ob...

Description

AL-NA‘T WA AL-MAN‘UT

Takdir

AL-NA‘T WA AL-MAN‘UT Oleh : Takdir *** Abstrak

Bahasa Arab sebagai bahasa yang paling tua dan paling dekat dengan bahasa Semit. Eksistensi bahasa ini tidak terlepas dari mukjizat Nabi Muhammad saw yaitu Al-Qur’an yang terjaga keorisinilannya sepanjang masa. Salah satu objek kajian bahasa ini adalah pada bidang Gramatika (Nahwu) sebagai salah satu cabang kajian ilmu bahasa Arab yang membahas tentang baris akhir suatu kata dalam kalimat bahasa Arab dan perubahan-perubahan yang terjadi karena perubahan kedudukannya dalam kalimat, dengan menggunakan tanda-tanda (alamat) tertentu dengan adanya perubahan-perubahan ini. Artikel ini ini membahas tentang kaidah bahasa arab yaitu Al-Na‘t wa Al-Man‘ut atau pada sebutan lain Al-S}ifah wa Al-Maus}u>f. Al-Na‘t wa Al-Man‘ut ini pada dasarnya adalah tergolong pada tawabi‘. Kata Kunci: Bahasa Arab, Nahwu, Al-Na‘t wa Al-Man‘ut A. PENDAHULUAN ahasa Arab sebagai bahasa yang paling tua dan paling dekat dengan bahasa Semit. Eksistensi bahasa ini tidak terlepas dari mukjizat Nabi Muhammad saw yaitu Al-Qur’an yang terjaga keorisinilannya sepanjang masa. Di samping itu bahasa mempunyai peranan penting sebagai media komunikasi dalam bidang sosial, politik, dan religiuvitas khususnya agama Islam . Bahasa Arab dan Islam adalah dua dari asumsi ini, sisi yang mustahil terpisahkan.1 Kemukjizatan dan keistimewaan ini berimbas kepada bahasa Arab yang menjadi mediumnya berupa kompleksnya gramatika yang dimiliki bahasa Arab, keindahan sastra dan bahasanya serta keistimewaan-keistimewaan lainnya. Berkaitan dengan hal itu, salah satu objek kajian bahasa ini adalah pada bidang Gramatika (Nahwu) sebagai salah satu cabang kajian ilmu bahasa Arab yang membahas tentang baris akhir suatu kata dalam kalimat bahasa Arab dan perubahan-perubahan yang terjadi karena perubahan kedudukannya dalam kalimat, dengan menggunakan tanda-tanda (alamat) tertentu dengan adanya perubahanperubahan ini. Dalam Ilmu Nahwu dikenal berbagai istilah, seperti marfu>‘ (yang dibaca dengan bacaan yang sama dengan vocal /u/), mans}ub> ( yang dibaca dengan bacaan yang sama dengan bunyi vocal /a/), majru>r (yang dibaca dengan bacaan yang sama dengan bunyi vocal /i/) dan majzum (yang dibaca dengan bacaan-bacaan yang 

Dosen Tetap Pada Institut Agama Islam (IAI) Muhammadiyah Sinjai Amrah Kasim, Bahasa Arab di Tengah-Tengah Bahasa Dunia (Cet. I; Yogyakarta: Kota Kembang, 2009), h. 1. 1

Al-Qalam Volume 8 Nomor 1, 2016

Page 125

AL-NA‘T WA AL-MAN‘UT

Takdir

sama dengan bunyi vocal /a/i/u/). Adapun tanda-tandanya antara lain d}ammah (bunyi /u/), fath}ah} (bunyi /a/), kasrah (bunyi /i/) dan suku>n (tanda baca mati). 2 Dari beberapa istilah tersebut di atas dikenal pula dengan istilah tawa>bi‘ (yang mengikut). Sebahagian kata di I’rab (mengalami perubahan baris akhir) karena kedudukan asalnya dalam kalimat seperti mubtada dan fail (subjek) dalam posisi marfu, mafaa’il (objek) dalam posisi manshub, mudhaf ilaih dalam posisi majrur dan sebahgian kata yang lain dii’rab karena mengikut pada perubahan kata sebelumnya. Oleh karena perubahannya bukan secara asli maka ulama nahwu menamakannya tawabi‘ (kata-kata yang ketentuan I’rabnya tergantung I’rab kata yang diikutinya).3 Berdasarkan alasan-alasan diatas maka penulis mencoba mengurai salah satu bentuk kalimat sederhana dalam Bahasa Arab yaitu Al-Na‘t wa Al-Man‘ut atau pada sebutan lain Al-S}ifah wa Al-Maus}u>f. Al-Na‘t wa Al-Man‘ut ini pada dasarnya adalah tergolong pada tawabi‘. B.

PEMBAHASAN 1. Pengertian Al-Na‘T Wa Al-Man‘U>T Na’at berasal dari kata

َ‫ت‬ ٌَ ‫ نَ َْع‬adalah isim َ ‫ نَ َع‬yang berarti mensifati. Sedangkan ‫ت‬

masdar-nya yang berarti sifat4. Namun ditinjau dari pengertian Gramatika Bahasa Arab maka terdapat beberapa pengertian yang dikemukakan oleh para ahli. Diantaranya sebagai berikut:

ٍ ِ َ ‫ََتبِعَي ُد ُّل‬ ‫ت‬ َ َ ٌ َ ‫َى َو‬ ُ ‫َالَّنَ ْع‬.1 ُ ُ‫َِفَإِ ْس ٍمَقَ ْب لََو‬ ْ ِ ‫َعلَىَص َفة‬ 5

*. An-Na’at adalah isim yang mengikuti Shifat isim sebelumnya.

َ ‫ادلؤولَبوَادلبنيَللفظَادلتبوعو‬ ‫ت‬ ُ َ‫َىوَالتابعَادلشتقَأو‬ ُّ ُ ‫َالَّنَ ْع‬.2

*. An-Na’at adalah kata yang musytaq atau mu’awwal yang menjelaskan kata yang diikutinya.6

َ‫َ(ويسمىَالصفةَأيضا)َى َوَمايذكرَبعدَإسمَليبنيَبعضَاحوالوَأو‬ ‫ت‬ ُ ‫َالَّنَ ْع‬.3َ ُ ‫أحوالَماَيتعلقَبو‬

Ainur Rofiq, Ringkasan Kaidah-Kaidah Bahasa Arab (Cet. V; Gresik: Pustaka Al-Furqa>n, 2010), h. 1. 3 A. Zakariya, Ilmu Nahwu Praktis: Sistem Belajar 40 jam (Cet. IV; Garut: Ibnu Azka Press), h. 173. 4 Atabik Ali dan Ahmad Zuhdi Muhdlor, Kamus Kontemporer: Arab Indonesia (Cet. IX; Yogyakarta: Multi Karya Grafika, tt.), h. 1926. 5 Fuad Ni’mah, Mulakkhos Qawaid al-Lughatul ‘Arabiyah (Beirut: Darul Atssiqofah AlIslamiyah), h. 51. 6 Syekh Syamsuddin Muhammad Al-Ra’ini, Mutammimah Al-Jurumiyyah, terj. H.M. Fadhil Sa’id Al-Nadwi (Surabaya: Al-Hidayah, 2001), h. 304. 2

Page 126

Al-Qalam Volume 8 Nomor 1, 2016

AL-NA‘T WA AL-MAN‘UT

Takdir

*An-Na’at (dan disebut juga Al-Shifah) adalah sesuatu yang disebutkan sesudah isim untuk menjelaskan sebagian keadaannya atau keadaan yang berkaitan dengannya.7 Pada kalimat yang tersusun dengan bentuk al-na’at wa al-man’ut ketika diterjemahkan kedalam bahasa Indonesia, biasanya akan terdapat kata ‚yang‛ antara na’at dan man’ut. Contoh:

‫ذىبَالطالبَاجملتهد‬ = Telah Pergi mahasiswa yang bersungguh-sungguh 2. ‫ =ذىب َالطالب َاجملتهد َصديقو‬Telah pergi mahasiswa yang bersungguh-sungguh

1.

temannya Na’at (‫ )اجملتهد‬pada contoh pertama menjelaskan keadaan man’ut (‫ )الطالب‬itu

sendiri. Sedangkan pada contoh kedua na’at (‫ )اجملتهد‬tidak menjelaskan man’ut (‫ )الطالب‬melainkan menjelaskan sesuatu yang berkaitan dengannya yaitu ‫صديقو‬.

Selanjutnya hal ini disebut Na’at Haqiqiy pada contoh pertama dan Na’at Sababiy pada contoh kedua. 2. Pembagian Al-Na‘T Berdasarkan penjelasan sebelumnya, Al-Na’t terbagi menjadi dua yaitu sebagai

berikut:

a. Al-Na‘t Al-Haqiqi>

Na’t Haqiqi> adalah na’t yang mengikuti man’u>t dalam empat bagian. Diantaranya i’rab, makrifah dan nakirah, mudzakkar dan mua’annats serta mufrad,

tastniyah dan jamak.8

Berikut beberapa contoh: a. Dari segi I’rab (Rafa’, Nashab dan Jama’)

-

Rafa’

-

Nashab

-

Jar

َ‫قَ َام ََزيْ ٌَدَالْ َعاقِ ُل‬ :َ‫داَالْعاقِل‬ ُ ْ‫َ َرأَي‬ َ َ ً ْ‫ت ََزي‬ ٍ :َ‫دَالْعاقِ ِل‬ ُ ‫َمَرْر‬ َ ْ‫تَبَِزي‬ :

b. Dari segi Makrifah-Nakirah

7

Makrifah

ََّ ‫قَرأََالطَّالِب‬ َ‫َالذكِ َُّي‬ ُ َ

:

Syaikh Mustafa Al-Ghalayany. Jami Al-Durus (Beirut: Maktabah Al-Ashriyah), h. 221. Syekh Syamsuddin Muhammad Al-Ra’ini, Mutammimah Al-Jurumiyyah, h. 305.

8

Al-Qalam Volume 8 Nomor 1, 2016

Page 127

AL-NA‘T WA AL-MAN‘UT

-

Nakirah

Takdir

َ‫بَذَكِ َّّي‬ ٌَ ِ‫قَ َرأََطَال‬

:

c. Dari segi Muzakkar-Mu’annats

ََّ ‫قَرأََالطَّالِب‬ َ‫َالذكِ َُّي‬ ُ َ

-

Muzakkar

:

-

Mu’annats

:

ََّ ُ‫َتَالطَّالِبَة‬ َُ‫َالذكِيَّة‬ َْ ‫قَ َرأ‬

d. Dari segi Mufrad, Tastniyah dan Jama’ 1) Mudzakkar

-

Mufrad

-

Mutsanna

-

Jama’

2) Mu’annats

-

Mufrad

-

Mutsanna

-

Jama’

ََّ َ‫َقَرأَََاَلْمَسلِ َم‬ َ‫الذكِ َُّي‬ ُُْ َ َّ َ‫ان‬ :َ‫ان‬ َِ َّ‫الذكِي‬ َِ ‫قَ َرأََاَلْ َُم ْسلِ َم‬ ِ ِ :َ‫اء‬ َُ َ‫َقَ َرأََاَلْ ُم ْسل ُم ْو َنَاألَذْكي‬ :

َْ ‫قَ َرأ‬ ُ‫َتَاَلْ ُم ْسلِ َم َةَُال َذكَِيََّة‬ ِ َ‫انَال َذكِيََّت‬ :َ‫ان‬ َِ َ‫َتَاَلْ ُم ْسلِ ََمت‬ َْ ‫قَ َرأ‬ : ‫ات‬ َُ َّ‫اتَال َذكَِي‬ َُ ‫َتَاَلْ ُم ْسلِ َم‬ َْ ‫قَ َرأ‬ :

Beberapa ayat yang terdapat bentuk na’at-man’u>t dalam Al-Qur’an, diantaranya adalah sebagai berikut:9 - QS. Al-Fathir[35]:10

                                                              

                                   

Artinya : Kepada-Nyalah naik perkataan-perkataan yang baik dan amal yang saleh dinaikkan-Nya. dan orang-orang yang merencanakan kejahatan bagi mereka azab yang keras. dan rencana jahat mereka akan hancur.

- QS. Ibrahim [14]: 24

                                                            

 

Salman Harun, Pintar Bahasa Arab Al-Qur’an: Cara Cepat Belajar Bahasa Arab Agar Paham Al-Qur’an (Cet. I; Tangerang: Lentera Hati, 2010), h. 267. 9

Page 128

Al-Qalam Volume 8 Nomor 1, 2016

AL-NA‘T WA AL-MAN‘UT

Takdir

Artinya : Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimat yang baik, seperti pohon yang baik, akarnya teguh dan cabangnya (menjulang) ke langit.

- QS. Al-Kahfi [18]: 110

                                                                  

                                             

Artinya : Katakanlah: Sesungguhnya aku ini manusia biasa seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku: "Bahwa Sesungguhnya Tuhan kamu itu adalah Tuhan yang Esa". Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, Maka hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh dan janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadat kepada Tuhannya".

- QS. Al-Fath [48]: 25

      Artinya : Dan kalau tidaklah karena laki-laki yang mukmin dan perempuanperempuan yang mukmin.

Dari beberapa ketentuan-ketentuan di atas, terdapat beberapa keadaan yang membolehkan na’atnya berbeda dari man’utnya. Diantaranya: 1. Apabila man’utnya jama’ mudzakkar tidak berakal, maka na’atnya boleh mufrad muannats atau jama’ muannats salim. Contoh: a. Man’ut-nya jama’ sedangkan na’t-nya mufrad mua’annts -

‫ىذهَبيوتَعالية‬ ‫النجومَالساطعة‬

: Ini adalah rumah-rumah yang tinggi : Bintang-bintang yang berkilauan

b. Man’ut-nya jama’ sedangkan na’t-nya jama’ mua’annts salim -

‫ىذهَبيوتَعاليات‬ ‫النجومَالساطعات‬

: Ini adalah rumah-rumah yang tinggi : Bintang-bintang yang berkilauan

Dalam QS. Al-Baqarah [2]:80 disebutkan:

        Artinya : Dan mereka berkata: "Kami sekali-kali tidak akan disentuh oleh api neraka, kecuali selama beberapa hari saja." Al-Qalam Volume 8 Nomor 1, 2016

Page 129

AL-NA‘T WA AL-MAN‘UT

Takdir

Dan pada ayat lain QS. Al-Baqarah [2]:203

      Artinya : Dan berdzikirlah (dengan menyebut) Allah dalam beberapa hari yang berbilang10 2. Dan jika man’u>t-nya tamyiz sesudah bilangan (11-99) dalam hal ini mufrad manshu>b, maka na’t-nya boleh mufrad atau jama’.11 Contoh: a. Na’t-nya berbentuk mufrad -

‫ جنحَأربعةَعشرَطالباَجمتهدا‬: Telah sukses empat belas siswa yang rajin.

b. Na’t-nya berbentuk jama’

-

‫ جنحَأربعةَعشرَطالباَجمتهدين‬: Telah sukses empat belas siswa yang rajin.

3. Na’t juga tidak mengikuti man’ut-nya dari segi ‘adad dan mudzakkarmua’annats jika na’at-nya berupa mashdar. Dalam hal ini meskipun man’utnya mutsanna ataupun jama’ maka na’atnya tetap mufrad. Dan meskipun man’ut-nya mu’annats maka na’at-nya tetap mudzakkar. Tetapi pada bentuk ini na’at yang berupa mashdar mufrad tersebut diatas masih mengikuti man’utnya dari segi hukum i’rabnya.12 Contoh: a. Man’utnya Mudzakkar

 َ‫عدل‬ ٌَ َ‫أنت‬ ََ ٌ َ‫طالب‬  ‫انَعدل‬ ٌَ ‫أنتماَطالب‬  ‫عدل‬ ٌَ َ‫طالب‬ ٌَ َ‫أنتم‬

b. Man’utnya Mu’annats

ِ  َ‫عدل‬ ٌ ٌَ‫أنتَطالب َة‬  ‫انَعدل‬ ٌَ ‫أنتماَطالبت‬ 10

Beberapa hari yang berbilang ialah tiga hari sesudah hari raya haji Yaitu tanggal 11, 12, dan 13 bulan Zulhijjah. Hari-hari itu dinamakan hari-hari tasy'riq. 11 Abduh Al-Rajihi>, Tathbiqunnahwi (Beirut: Dar al-Nahd}a al-‘Arabiyah, t.th) h. 381. 12 Syekh Syamsuddin Muhammad Al-Ra’ini, Mutammimah Al-Jurumiyyah, h. 306.

Page 130

Al-Qalam Volume 8 Nomor 1, 2016

AL-NA‘T WA AL-MAN‘UT

Takdir

 َ‫عدل‬ ٌَ َ‫أننتَطالبات‬

4. Jika man’utnya berbentuk isim jama’ sesuai dengan hukumnya bisa dihukumi jama’ bisa dihukumi mufrad. Maka na’at/sifatnya juga bisa jama’ atau mufrad. Contoh:

ٌَ‫إنَبينَفالنَقومَصاحل‬ ٌ Na’at (ٌ‫صاحل‬ َ ) mengikuti

man’utnya (‫قوم‬ ٌَ ) dari segi mufradnya karena

dianggap mufrad secara lafadznya. Sedangkan

‫إنَبينَفالنَقومَصاحلون‬ ٌ Na’t (‫ )صاحلون‬tidak lagi mengikuti man’utnya (‫قوم‬ ٌَ ) dari lafadznya, melainkan ‫قوم‬ ٌَ dianggap jama’ secara maknanya.

َ‫قوم‬ ٌ

segi mufrad

5. Apabila na’tnya berbentuk wazan-wazan berikut diantaranya:13 

ِ َ‫ ف‬:َ‫ َش ُكور‬-‫فَخوَر‬-‫ َغي وَر‬-‫صب وَر‬ َ‫ فَعُ ْوٌل‬yang bermakna ‫اع ٌَل‬ ٌْ ٌْ ُ ٌْ ُ ٌْ َُ

Contoh: o o

َ‫بَ َش ُك ْوٌر‬ ٌَ ِ‫ َطَال‬: Mahasiswa yang bersyukur ‫ طَالِبََةٌَ َش ُك ْوٌَر‬: Mahasiswi yang bersyukur, dst. ‫ َش ُك ْوٌَر‬sama artinya dengan ‫ َشاكٌَِر‬. Tetapi bedanya adalah ‫ َشاكٌَِر‬akan berubah mengikuti manu’tnya jika digunakan dalam kalimat diatas.

Contoh:

َ‫بَ َشاكٌِر‬ ٌَ ِ‫ َطَال‬: Mahasiswa yang bersyukur ِ o ٌ‫شاكِرَة‬ َ َ ٌَ‫ طَالبََة‬: Mahasiswi yang bersyukur, dst. ِ ‫َخ‬  ‫ل‬ ٌَ ‫ فَعِْي‬yang bermaknaَ‫َ َم ْفعُ ْوٌل‬:َ‫ َج ِريْ ٌح‬-‫قَ ِطْي ٌَل‬-‫ب‬ ٌَ ‫ضْي‬ َ o

Contoh: o

o

َ‫بَ َج ِريْ ٌح‬ ٌَ ِ‫ َطَال‬: Mahasiswa yang terluka ‫ طَالِبََةٌَ َج ِريْ ٌَح‬: Mahasiswi yang terluka, dst. ‫ َج ِريْ ٌَح‬sama artinya dengan ‫ح‬ ٌَ ‫ َْجم ُرْو‬. Tetapi bedanya adalah ‫ح‬ ٌَ ‫ َْجم ُرْو‬akan berubah mengikuti manu’tnya jika digunakan dalam kalimat diatas.

13

Syaikh Mustafa Al-Ghalayani>. Jami Al-Durus, h. 222.

Al-Qalam Volume 8 Nomor 1, 2016

Page 131

AL-NA‘T WA AL-MAN‘UT

Takdir

Contoh:

َ‫بَ َْجم ُرْو ٌح‬ ٌَ ِ‫ َطَال‬: Mahasiswa yang terluka ِ o ٌ‫جمروح َة‬ َ ْ ُ َْ ٌَ‫ طَالبََة‬: Mahasiswi yang terluka, dst. ِ َ ‫ِمبس‬  ‫ال‬ ٌَ ‫َ ِم ْف َع‬:َ‫ِم ْه َذ ٌار‬-‫ال‬ ٌَ ‫ْس‬ ٌَْ َ ‫مك‬-‫ام‬ o

Contoh:

َ‫بَ ِم ْه َذ ٌار‬ ٌَ ِ‫ َطَال‬: Mahasiswa yang cerewet o ‫ار‬ ٌَ ‫ طَالِبََةٌَ ِم ْه َذ‬: Mahasiswi yang cerewet, dst. ِ ِ ِ ِ ٌَ ‫َ ِم ْفعِْي‬:ََ‫ني‬  ‫ل‬ ٌْ ‫م ْسك‬-‫م ْعطْي ٌَر‬ o

Contoh:

ِ ِ َ ِ‫ َطَال‬: Mahasiswa yang kekurangan َ‫ني‬ ٌْ ‫بَم ْسك‬ ٌ ِ ِ ِ o َ‫ني‬ ٌْ ‫ طَالبََةٌَم ْسك‬: Mahasiswi yang kekurangan, dst.  ‫ل‬ ٌَ ‫َ ِم ْف َع‬:َ‫ش ٌَم‬ ََ ‫ِم ْغ‬-‫ِم ْه َذٌَر‬-‫س‬ ٌَ ‫ِم ْد َع‬ o

Contoh:

َ‫بَ ِم ْغ َش ٌم‬ ٌَ ِ‫ َطَال‬: Mahasiswa yang pemberani o ‫م‬ ٌَ ‫ طَالِبََةٌَ ِم ْغ َش‬: Mahasiswi yang pemberani, dst. ‫ ِم ْغ َش ٌَم‬adalah shifat muba>laghah yang konon

o

14

maknanya seorang

pemberani yang tidak ada duanya. b. Al-Na‘t Al-Sababi>

Na’at Sababi adalah na’at yang menjelaskan suatu sifat dari sifat-sifat yang berhubungan dengan man’ut-nya.15 Ketentuan-ketentuan yang ada pada na’at ini adalah sebagai berikut: a. Na’at mengikuti man’ut dalam hal i’rab (rafa’, nashab dan jar) dan makrifat-nakirah saja.

b. Sedangkan mudzakkar-mu’annats dan mufrad-tasniyah-jama’ tidak diikuti. Na’at yang demikian diberi hukum seperti fi’il. Dengan demikian, apabila fail naat itu mu’annats, maka naat harus muannats meskipun man’ut-nya mudzakkar. Dan sebaliknya, apabila fail naat itu mudzakkar,

14 15

Page 132

Syaikh Musthafa al-Ghulayaini, Jamiud Durusil Arabiyah, h. 225. Syaikh Musthafa al-Ghulayaini, Jamiud Durusil Arabiyah, h. 319

Al-Qalam Volume 8 Nomor 1, 2016

AL-NA‘T WA AL-MAN‘UT

Takdir

maka naat harus mudzakkar, meskipun man’ut-nya mu’annats. Na’at ini harus tetap mufrad, tidak boleh di-tatsniyah-kan atau di-jama’-kan.16 

َُ ‫ذىبَال‬ ُ‫طالبَالقائمةَُوالدتَُو‬

: Telah telah mahasiswa yang berdiri ibunya

Keterangan:

َ‫طالب‬ ُ ‫َ ال‬: Man’ut َُ ‫ )ال‬dan fi’il dari fail (‫)والدة‬ ُ‫َ القائمَة‬: Na’at untuk man’ut (‫طالب‬ َ‫َ والدة‬: Fa’il untuk fi’il (ُ‫)القائم َة‬  ‫الدىا‬ ُ ‫القائمَو‬ ُ َُ‫ جاءتَالطالب َة‬: Telah datang mahasiswi yang berdiri bapaknya Keterangan:

ُ‫ الطالب َة‬: Man’ut ‫َ القائم‬: Na’at untuk man’ut (‫ )الطالبة‬dan fi’il dari fail (‫)والد‬ َ‫والد‬ َ: Fa’il untuk fi’il (‫)القائم‬

Selanjutnya contoh yang lebih lengkap untuk mufrad, tastniyah dan jama’ pada man’ut yang mudzakkar dan mu’annatsnya, serta nakirah dan makrifah sebagai berikut. a. Man’ut Marfu’-Mudzakkar-Nakirah

ٌَ َ‫ذىب‬ ُ‫طالبَقائم َةٌَوالدتَُو‬ ‫طالبانَقائم َةٌَوالدتُ َُه َما‬ َِ َ‫ذىب‬ ‫طالبَقائم َةٌَوالدتُ َُه َْم‬ ٌَ َ‫ذىب‬

b. Man’ut Mansub-Mudzakkar-Nakirah

ُ‫رأيتَطالبًاَقائمَةًَوالدتَُو‬ ‫نيَقائم َةًَوالدتُ َُه َما‬ َِ ‫رأيتَطالب‬ ‫طالبَقائمَةًَوالدتُ َُه َْم‬ ًَ َ‫رأيت‬

c. Man’ut Majrur-Mudzakkar-Nakirah

ٍَ َ‫بطالب‬ ٍَ َ‫مررت‬ ُ‫قائمةَوالدتَُو‬

16

Syekh Syamsuddin Muhammad Al-Ra’ini, Mutammimah Al-Jurumiyyah, h. 310.

Al-Qalam Volume 8 Nomor 1, 2016

Page 133

‫‪AL-NA‘T WA AL-MAN‘UT‬‬

‫‪Takdir‬‬

‫قائمةَوالدتُ َُه َما‬ ‫نيَ ٍَ‬ ‫مررتَبطالب َِ‬ ‫قائمةَوالدتُ َُه َْم‬ ‫بطالبَ ٍَ‬ ‫مررتَ ٍَ‬

‫‪d. Man’ut Marfu’-Mudzakkar-Makrifah‬‬

‫َُ‬ ‫جاءَ‬ ‫الطالبَالقائمَةَُوالدتَُوُ‬ ‫الطالبانَالقائمَةَُوالدتُ َُه َما‬ ‫َِ‬ ‫جاءَ‬ ‫الطالبَالقائمَةَُوالدتُ َُه َْم‬ ‫َُ‬ ‫جاءَ‬

‫‪e. Man’ut Mansub-Mudzakkar-Makrifah‬‬

‫رأيتَ ََ‬ ‫الطالبَالقائم َةَوالدتَُوُ‬ ‫نيَالقائمةََوالدتُ َُه َما‬ ‫رأيتَالطالب َِ‬ ‫الطالبَالقائم َةَوالدتُ َُه َْم‬ ‫ََ‬ ‫رأيتَ‬

‫‪f. Man’ut Majrur-Mudzakkar-Makrifah‬‬

‫بطالبَ ٍَ‬ ‫مررتَ ٍَ‬ ‫قائمةَوالدتَُوُ‬ ‫قائمةَوالدتُ َُه َما‬ ‫نيَ ٍَ‬ ‫مررتَبطالب َِ‬ ‫قائمةَوالدتُ َُه َْم‬ ‫بطالبَ ٍَ‬ ‫مررتَ ٍَ‬

‫‪g. Man’ut Marfu’-Mu’annats-Nakirah‬‬

‫الدىا‬ ‫قائمَو َُ‬ ‫جاء َْ‬ ‫تَطالبَةٌَ ٌ‬ ‫الد َُهَا‬ ‫قائمَو َُ‬ ‫َِ‬ ‫جاءتَ‬ ‫طالبتانَ ٌ‬ ‫الد َُى َّنَ‬ ‫قائمَو َُ‬ ‫ٌَ‬ ‫جاءتَ‬ ‫طالباتَ ٌ‬

‫‪h. Man’ut Mansub-Mu’annats-Nakirah‬‬

‫الدىا‬ ‫قائماَو َُ‬ ‫َرأيتَطالب َةًَ ًَ‬ ‫الد َُهَا‬ ‫قائماَو َُ‬ ‫رأيتَطالبت َِ‬ ‫نيَ ً‬ ‫الد َُى َّنَ‬ ‫قائماَو َُ‬ ‫طالباتَ ًَ‬ ‫رأيتَ ٍَ‬

‫‪i. Man’ut Majrur-Mu’annats-Nakirah‬‬

‫الدىا‬ ‫مررتَبطالبةَقائ ٍمَو َُ‬ ‫ٍَ‬ ‫الد َُهَا‬ ‫نيَقائ ٍمَو َُ‬ ‫مررتَبطالبت َِ‬

‫‪Al-Qalam Volume 8 Nomor 1, 2016‬‬

‫‪Page 134‬‬

AL-NA‘T WA AL-MAN‘UT

Takdir

َ‫الد َُى َّن‬ َُ ‫بطالباتَقائ ٍمَو‬ ٍَ َ‫مررت‬

j. Man’ut Marfu’-Mu’annats-Makrifah

‫الدىا‬ َُ ‫القائمَو‬ َْ ‫جاء‬ ُ َُ‫تَالطالب َة‬ ‫الد َُهَا‬ َُ ‫القائمَو‬ َِ ‫جاءتَالطالبت‬ ُ َ‫ني‬ َ‫الد َُى َّن‬ َُ ‫القائمَو‬ َُ َ‫جاءت‬ ُ َ‫الطالبات‬

k. Man’ut Mansub-Mu’annats-Makrifah

‫الدىا‬ َُ ‫القائمَو‬ َ َ‫رأيتَالطالب َة‬ ‫الد َُهَا‬ َُ ‫القائمَو‬ َِ ‫رأيتَالطالبت‬ َ َ‫ني‬ َ‫الد َُى َّن‬ َُ ‫القائمَو‬ َِ َ‫رأي...