Comparación Platón - Aristóteles. PDF

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Comparación con Aristóteles....

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PLATON: A) CONTEXTO FILOSÓFICO DEL PLATONISMO: La filosofía occidental nace aproximadamente en los siglos VII y VI a.c. Nace en el paso o tránsito del mito al lógos. El mito es una explicación imaginativa que pone en relación los fenómenos naturales con las divinidades sobrenaturales. El lógos es una explicación racional que pone en relación los fenómenos naturales con sus causas materiales. Los primeros filósofos son los presocráticos que estudian la naturaleza, a la que llaman physis y buscan su elemento original, al que llaman arjé. EL primero es Tales de Mileto que afirma que el arjé es el agua. Posteriormente Anaxímenes nos dice que es el aire y Anaximandro el ápeiron que es lo indeterminado. Se produce después una evolución hacia respuestas metafísicas, como por ejemplo en el debate entre Heráclito , que explica la realidad desde el devenir, y Parménides, que explica la realidad desde el ser. Pitágoras la explica desde el número concediendo gran relevancia a la matemática. En el siglo V a.c. tiene lugar el llamado giro antropológico en el que la filosofía ya no se enfoca hacia la naturaleza, sino hacia el propio ser humano, formulándose preguntas éticas y políticas. Los primeros que lo protagonizan son los llamados sofistas, que son maestros de retórica y oratoria con tres características fundamentales: - Relativismo: niegan la verdad absoluta - Escepticismo: rechazan la ciencia cierta. - Convencionalismo: No hay normas morales ni leyes sociales universales. Sócrates y Platón reaccionan contra los sofistas estableciendo una verdad absoluta, una ciencia cierta y unas normas morales y unas leyes sociales de carácter universal. B) TEORIA DE LAS IDEAS ES una ontología o interpretación de la realidad que se basa en un dualismo que es la división de la realidad en dos mundos: el mundo sensible, que es aparente, temporal y cambiante y el mundo de las ideas, que es real, eterno e inmutable. Las ideas son esencias. Una esencia es lo que hace que algo sea lo que es y no otra cosa distinta. La esencia es la definición o naturaleza del objeto. Las ideas son también modelos, patrones o arquetipos de los que los objetos sensibles son copias imperfectas. El origen del mundo sensible se explica desde un Demiurgo o Inteligencia Suprema que ordena la materia caótica siguiendo el modelo de las ideas. El mundo de las ideas o mundo inteligible está jerarquizado diferenciándose distintos niveles de ideas: existen ideas inferiores que tienen menor grado de abstracción, ideas intermedias con un grado medio de abstracción, como por ejemplo las ideas matemáticas e ideas superiores, con el máximo grado de abstracción, como la idea de justicia, la idea de belleza, y la idea suprema del bien. C)ANTROPOLOGÏA De acuerdo con su teoría de las ideas Platón defiende un dualismo antropológico que significa que el ser humano se divide en dos sustancias, el cuerpo que pertenece al mundo sensible, y el alma que pertenece al mundo de las ideas. La unión entre ambos es accidental y antinatural, y hasta tal punto es así que el cuerpo es como una prisión para el alma, y la función de ésta es purificarse, es decir, liberarse de las tentaciones del cuerpo. El alma es la esencia del ser humano y es fundamentalmente razón, pero Platón establece una división tripartita del alma: - Parte inferior que se llama concupiscible y se relaciona con las bajas pasiones. - Parte intermedia que se llama irascible y se relaciona con las pasiones nobles. - Parte superior que se llama racional y se relaciona con el conocimiento intelectual de las ideas. Esta es la única parte que sobrevive a la muerte del cuerpo.

D) TEORÍA DEL CONOCIMIENTO: Se divide en dos partes: I. TEORÍA DE LA REMINISCENCIA: Reminiscencia significa recuerdo y se trata de una teoría que afirma que el alma del ser humano ha habitado originalmente en el mundo de las ideas y en él ha conocido toda la realidad. Cuando el alma se une a un cuerpo se produce el olvido de ese conocimiento, de tal modo que toda la vida en el mundo sensible se convierte en un proceso para recordar progresivamente el conocimiento que el alma ya había adquirido. Pero una vida humana es demasiado breve y limitada de tal modo que es necesario que el alma se reencarne en distintos cuerpos hasta que recuerde todo el conocimiento, se purifique y regrese definitivamente al mundo de las ideas. El método para provocar el recuerdo es la dialéctica o simplemente diálogo. Consta de dos fases que son la ironía y la mayéutica. La ironía es la fase inicial, en la que el que dirige el diálogo que es Sócrates finge o simula su ignorancia sobre un tema para provocar en su interlocutor, que es un sofista, el reconocimiento de su propia ignorancia. La mayéutica es la fase final, en la que Sócrates consigue con sus preguntas que su interlocutor alumbre o extraiga de su interior el conocimiento. II. TEORÍA DE LOS NIVELES O GRADOS DE CONOCIMIENTO: Defiende un dualismo gnoseológico o epistemológico, que significa que establece dos niveles: un nivel inferior que se denomina dóxa, que significa opinión y es el conocimiento del mundo sensible y un nivel superior que se denomina episteme, que significa ciencia y es el conocimiento del mundo inteligible. Al mismo tiempo la dóxa se subdivide en eikasía que significa imaginación y es el conocimiento de los reflejos o imágenes de los objetos sensibles, y pistis que significa creencia y es el conocimiento directo de los objetos sensibles. La episteme se subdivide en dianoia que es el conocimiento matemático y nóesis que es el conocimiento de las ideas superiores y de la idea suprema del bien. Para llegar a esta idea es necesario un ascenso dialéctico por los distintos niveles de conocimiento que Platón describe en el mito de la caverna que aparece en el libro VII de "LA REPÚBLICA". EN el mito de la caverna los seres humanos aparecemos representados como esclavos que estamos encadenados en una caverna subterránea que simboliza el mundo sensible. Solamente podemos contemplar las sombras que se proyectan en la pared y consideramos que son la realidad. Pero uno de los esclavos se libera de sus cadenas y puede contemplar los objetos que proyectan sus sombras. Se trata del filósofo que sale al exterior y en un primer momento le cuesta acostumbrarse a la luz externa que simboliza el mundo de las ideas. Finalmente se acostumbra y es capaz de mirar directamente la luz del sol que representa la idea del Bien. E) ÉTiCA Y POLÍTICA: Son dos ámbitos inseparables en Platón porque a este filósofo no le interesa el individuo, sino el ciudadano, el habitante de la pólis. Ambos tienen dos características fundamentales que son la teleología y el eudemonismo. La primera significa que la conducta del ser humano tiene una finalidad y la segunda significa que esa finalidad es la felicidad. Esta se obtiene a través de la virtud, y el término virtud posee tres sentidos o significados: a) Virtud como purificación: un ser humano es virtuoso cuando su alma está purificada, es decir cuando evita las tentaciones del cuerpo. b) Virtud como conocimiento: no hay mayor virtud que el conocimiento. Aquel que conoce la idea del Bien se comporta necesariamente bien. El que actúa mal lo hace por ignorancia o error. Esta doctrina se denomina Intelectualismo moral. c) Virtud como armonía: Es la virtud de la justicia. Platón distingue entre una dimensión individual de la justicia y una dimensión social. En la dimensión individual Platón se plantea en qué consiste ser una persona justa y nos dice que es aquella que tiene armonía en su alma, es decir que cada parte del alma cumple su función específica. Esa función la determina la virtud que se atribuye

a cada parte. A la parte concupiscible se le atribuye la templanza y su función es moderar sus apetitos. A la parte irascible se le atribuye la fortaleza y su función es mantener un ánimo valeroso. A la parte racional se le atribuye la prudencia y su función es saber actuar en cada momento. En la dimensión social Platón se pregunta en qué consiste ser una sociedad justa y nos dice que es la que tiene armonía entre sus grupos sociales, de tal modo que cada grupo social cumple su función. Esta la determina la parte del alma que predomina en los miembros de cada grupo: así en los artesanos predomina el alma concupiscible y su función es producir bienes para satisfacer las necesidades de la sociedad; en los guerreros predomina el alma irascible y su función es defender a la sociedad de sus enemigos; en los gobernantes predomina el alma racional y su función es utilizar su mayor capacidad intelectual para conocer la idea del Bien y establecer las leyes de la sociedad. Los gobernantes son los filósofos o sabios y el modelo político que está propugnando Platón es una aristocracia de filósofos o sabios. Esta es su teoría política. 2. ARISTÓTELES: A) CLASIFICACIÓN DE LAS CIENCIAS: Aristóteles define la ciencia como el conocimiento de la realidad a partir de sus causas, y distingue tres tipos de ciencias: - Las ciencias inferiores se denominan poéticas o productivas y buscan el conocimiento con una utilidad pragmática o eficacia. - las ciencias intermedias se denominan prácticas y buscan el conocimiento para aplicarlo al comportamiento. Se trata de la ética y la política. - Las ciencias superiores se denominan especulativas o teoréticas y buscan el conocimiento como un fin en sí mismo. Son la matemática, la filosofía segunda o física y la filosofía primera o metafísica. B) METAFÍSICA: Es el estudio del ser, entendido como la totalidad de lo real que incluye lo sensible y lo inteligible. Toda realidad puede decirse de diez modos distintos, que son la sustancia y nueve accidentes. La sustancia es lo que existe en sí y por sí mismo, lo permanente y lo esencial. Accidente es lo que necesita de la sustancia para existir, lo que se puede alterar sin que afecte a la sustancia. La ontología de Aristóteles se llama Teoría Hilemórfica, y afirma que toda realidad está constituida por un principio indeterminado y sensible que se llama materia y un principio determinante e inteligible que se llama forma. Forman una sola realidad de tal modo que no hay materia sin forma ni forma sin materia. La teoría hilemórfica implica un monismo ontológico que critica el dualismo de la teoría de las ideas de Platón. La materia y la forma solamente se pueden separar en el proceso de conocimiento, que se inicia necesariamente en el mundo sensible. El primer paso es la sensación que es el contacto inmediato entre los sentidos y los objetos externos. Le sigue la memoria que es la reproducción de la imagen cuando el objeto percibido ya no está presente. A continuación viene la experiencia que consiste en acumular imágenes y recuerdos de objetos de la misma especie. Para alcanzar el conocimiento intelectual es necesario un proceso inductivo o de abstracción en el que el entendimiento elimina de las imágenes y recuerdos de los objetos de la misma especie las cualidades diferenciadoras para quedarse con lo que tienen en común que es la forma, la esencia, o el concepto universal. C) FÍSICA: Es el estudio de la naturaleza, entendida como el conjunto de los seres naturales que son aquellos que tienen un principio interno o intrínseco que determina su movimiento y su reposo. El movimiento se define como el paso o el tránsito de la potencia al acto. La potencia es la posibilidad de cambiar, la posibilidad de ser algo distinto de lo que se es. El acto es la realización efectiva de la potencia, lo que se es en un momento determinado. Una semilla en acto es semilla pero en potencia es una planta o un árbol porque tiene la posibilidad de serlo.

En todo movimiento intervienen unos principios que permiten comprenderlo que se llaman causas. Existen dos tipos de causas: las intrínsecas que intervienen desde el interior de la realidad que son la material y la formal y las extrínsecas que intervienen desde el exterior de la realidad que son la eficiente y la final. La material es el principio indeterminado y sensible, la formal es el principio determinante e inteligible, la eficiente es el agente que provoca el cambio y la final es el objetivo o la finalidad que se consigue con el cambio o movimiento. La causa final tiene una especial importancia dentro de la Física de Aristóteles, porque Aristóteles posee una concepción teleológica de la naturaleza según la cual todo ser natural tiende a una finalidad que es su perfección, el desarrollo de su esencia. Pero además todo el universo tiene una finalidad común que se llama Primer Motor Inmóvil que provoca el movimiento de todo el universo pero él mismo carece de movimiento. Se trata de Acto Puro sin potencia y Forma sin materia. Es la idea de Dios en Aristóteles y es un ser metafísico. D) ANTROPOLOGÍA: De acuerdo con la teoría Hilemórfica Aristóteles defiende un monismo antropológico que consiste en que el ser humano es una sola sustancia constituida por dos principios que son el cuerpo que es la materia y el alma que es la forma. El alma es la esencia del ser humano y no es solamente un instrumento de conocimiento como en Platón, sino sobretodo un principio biológico. Todo ser vivo tiene alma, pero Aristóteles distingue tres funciones del alma: - La función inferior es la vegetativa que se relaciona con la nutrición y la reproducción y es propia de las plantas. - La función intermedia es la sensitiva que se relaciona con las sensaciones y las pasiones y es propia de los animales. - La función superior es la intelectiva que se relaciona con el conocimiento intelectual de los conceptos y es exclusiva de los seres humanos. E) ÉTICA Y POLÍTICA: Como en Platón son dos ámbitos inseparables porque Aristóteles afirma que el ser humano es el único animal político por naturaleza y que el ser humano que no vive en sociedad no es un ser humano, sino una bestia o un dios. Las dos características son la teleología y el eudemonismo, la primera significa que la conducta del ser humano tiende a una finalidad, y la segunda significa que esa finalidad es la felicidad. La felicidad se obtiene a través de la virtud, y esta la entiende Aristóteles en el sentido original del término griego areté, que significa excelencia. Ser virtuoso significa cumplir la función específica de un modo excelente y la función la determina la esencia de cada realidad. En el ser humano la esencia es el alma y concretamente el alma intelectiva o racional. De este modo la virtud se encuentra en el desarrollo de la racionalidad y en la sabiduría y la racionalidad se perfecciona a través de unas virtudes dianoéticas o intelectuales que son las siguientes: - El arte o saber productivo. - La prudencia o saber práctico. - La ciencia o saber teórico. - La inteligencia o conocimiento de los primeros principios. - La sabiduría o el conocimiento del primer motor inmóvil. Pero la felicidad suprema que consiste en la sabiduría está al alcance de muy pocos, y "es más propia de dioses que de hombres". De este modo propone una felicidad secundaria que consiste en disponer de bienes materiales, tener relaciones personales positivas y ejercer las virtudes éticas. La virtud ética es el hábito selectivo que consiste en elegir el término medio entre dos extremos viciosos. Ese justo medio se elige gracias a la prudencia. Desde el punto de vista político Aristóteles es también más realista que Platón y cuando se plantea cuál es el sistema político más conveniente no establece un sistema ideal y utópico como el de Platón sino que analiza y clasifica los sistemas políticos reales y distingue dos tipos:

- Los sistemas puros que buscan el beneficio de los ciudadanos y son la monarquía, la aristocracia y la democracia y los sistemas impuros que buscan el beneficio de los gobernantes y son la tiranía, la oligarquía y la demagogia....