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Scripta Ethnologica ISSN: 1669-0990 [email protected] Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas Argentina

Ceruti, María Constanza LOS NIÑOS DEL LLULLAILLACO Y OTRAS MOMIAS ANDINAS: SALUD, FOLCLORE, IDENTIDAD Scripta Ethnologica, vol. XXXIV, 2012, pp. 89-104 Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas Buenos Aires, Argentina

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=14828711005

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SCRIPTA ETHNOLOGICA, Vol. XXXIV, Bs. As. pp. 89-104

LOS NIÑOS DEL LLULLAILLACO Y OTRAS MOMIAS ANDINAS: SALUD, FOLCLORE, IDENTIDAD Dra. María Constanza Ceruti*

Summary: Traditional beliefs about andean mummies are still widely spread in northwester Mummies are feared to be the cause of supernatural diseases and alternatively, they a worshipped as intermediaries for the restoration of health. These conceptions are the res cretism between popular latin-american Catholicism and ancestral beliefs of Precolum the last twelve years, the frozen Inca child mummies from volcano Llullaillaco have played a significant role in the acknowledgement and strengthening of an indigenous identity in norther since their discovery, the legacy of the inca civilization has become a matter of deeper a school curricula; an increasing number of youths have engaged in studying anthropology; archaeology has contributed to raise awareness in the public eye about the importance o the cultural heritage; whereas many social movements have awakened towards indigen The transcendental discovery of the Llullaillaco mummies and the importance of the scientific studies conducted on them, have contributed to make local authorities (and society in general) mo the needs of indigenous communities. exceptionally, the llullaillaco children have beco of popular devotion - and they have been allegedly connected to an episode involving healing-. This paper offers a preliminary analysis on the links between mummified Andean bodies and the issues of health, disease and identity in northern argentina. Key Words: mummies – andes - health – beliefs – identity

Introducción

en los que el objeto de investigación no

solamente las momias embalsamadas la mirada científica al fenómeno cadáveres de conservados por métodos nat las momias hace posible reconstruir aspectos o artificiales, sino “todo cuerpo o parte relativos a la salud, la enfermedad y lasun prácticas cuerpo que conserva tejidos blandos culturales en las sociedades del pasado.allá Desde del período normal de descomposi

las primeras aproximaciones de los egiptólogos (véase Aufderheide, 2003). Dicha definición en los siglos Xviii y XiX (brier, 1994 y 1998) -consensuada ampliamente por la comun hasta los estudios sobre momias egipcias científica internacional - engloba a una importante

conducidos en la actualidad (ikram y Dodson, diversidad de momias que se encuentran en 1997); al igual que en los estudios de las momias andes: desde las milenarias momias-estatu del hielo árticas (Hart Hansen, 1990) o en el

los Chinchorro, representantes de la más a análisis de las momias de las turberas del norte tradición de momificación en la historia humana europeo (brothwell et al., 1984). esta amplia (Arriaza, 1995) hasta las momias Chachapoyas, gama de investigaciones queda contenida embalsamadas y enterradas en acantila dentro de los llamados “estudios de momias”, los contrafuertes amazónicos (Guillen, 2004). * Investigadora del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas de Argentina (CONICET). Instituto de investigaciones de Alta Montaña de la Universidad Católica de Salta. E-mail: [email protected]

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popular latinoamericano y elementos ancestral asimismo, incluye a las momias precolombinas de raíz precolombina. En los últimos años, conservadas por deshidratación, a las cabezas las momias congeladas infantiles del volcán trofeo de los jíbaros y a las momias de Puruchuco llullaillaco han cumplido un papel fundamental Huaquerones en lima, algunas de las cuales en eldereconocimiento y fortalecimiento de la datan de época colonial. naturalmente, dentro identidad indígena en el norte de argentina. las momias andinas ocupan un lugar destacado excepcionalmente, han sido objeto de devoción los cuerpos congelados procedentes de los popular, llegando a ser vinculadas con episodio santuarios de alturas de la civilización inca. l a e x p e r i e n c i a e t n o g r á f i c a ede n curaciones milagrosas. el presente trabajo aborda comunidades originarias y la vida cotidiana en en forma preliminar la relación entr el fenómeno de los cuerpos momificados y su contextos de mestizaje cultural y sincretismo vinculación con la salud, la enfermedad y la religioso, ponen de manifiesto creencias y identidad. nociones folclóricas en las que las momias son concebidas como agentes capaces de modificar el equilibrio físico y psíquico de los vivientes. Las momias andinas: veneración ancestral y es evidente que desde la antigüedad hasta el enfermedades sobrenaturales presente, las momias andinas han jugado un activo papel en los procesos de construcciónen el antiguo Perú, los cuerpos de los difuntos eran colocados en aleros rocosos de las identidades regionales. baste pensar en las en el rol social asignado a las momias de laderas de los cerros, siendo dichas cuevas los emperadores incas, las cuales una vez funerarias conocidas como mallkio “casas de los ancestros desecados”. embalsamadas continuaban residiendo huasis en sus el concepto quechua de mallki alude a la palacios; recibiendo atenciones de sus sirvientes condición de deshidratación propia de los y participando de la vida social y política del ancestros momificados, vinculándolos en el Tawantinsuyu. nivel simbólico con las semillas, generadora en el ámbito andino siguen siendo detorno nueva vida. en tanto que en el altiplano comunes las creencias tradicionales en boliviano, habitado por poblaciones de habla a las momias, que oscilan desde el temor a aymara, potenciales enfermedades sobrenaturales que los difuntos solían ser enterrados en torres funerarias conocidas como chullpas, ellas pudiesen causar, hasta la contrapuesta concepto aplicado por extensión a los cuerpos veneración popular ofrecida a ciertos cuerpos momificados en su interior. Tanto en las cuevas momificados, especialmente de niños, a los que como en las torres funerarias andinas, lo se atribuye eficacia como mediadores simbólicos cuerpos de los muertos tendían a conservarse para la restauración de la salud. Dichas creencias deshidratación y ventilación. el entierro locales en torno a las momias andinaspor resultan en posición sedente contribuía también a la del sincretismo entre principios del catolicismo

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momificación natural, al favorecer la migración

de un hijito suyo fallecido años atrás. Tras la de líquidos de la cavidad abdominal hacia el al “angelito”, mi amigo me condu visita exterior del cadáver (Ceruti, 2010a). a otro sector del cementerio y me mostro al no estar técnicamente “enterradas”, calaverita” a la cual los habitantes de la z las momias andinas permanecían accesibles presentan ofrendas de bebida, hojas de co para la visita de los deudos, quienes anualmente monedas. Me explicó que además de consulta les llevaban comida y les cambiaban de ropa. por los objetos perdidos, a la calaverit los mallkis y los chullpas seguían cumpliendo piden “favores”, particularmente en lo funciones rituales en sus comunidades, puesto respecta al éxito electoral de los cand que eran recordados e invocados en relación políticos de preferencia local. con la salud, la fertilidad de los ganados, la en su carácter de númenes andinos, abundancia de las cosechas, la propiciación de han cumplido desde antaño el papel momias las lluvias y la adivinación del futuro (salomon, de benefactoras de sus devotos descendie 1991). Pese a que los misioneros católicosprodigándoles que salud y prosperidad; pudien recorrieron los andes durante la conquista la vezyconvertirse en fuentes de enferme la colonización española, se esforzaban por perdición, en ocasión de ser objeto de olv convencer a los indígenas de que enterrasen rituales o de tratamiento irreverente. aú a sus muertos en los camposantos e iglesias, en día abundan los relatos folclóricos qu los

difuntos

andinos

eran

desenterrados referencia a enfermedades sobrenat clandestinamente y llevados a cuevas donde la causadas por indebido acercamiento a comunidad podía continuar con su veneración lugar ancestral de entierro o por de (noboa, 1981). De hecho, los ritos adivinatorios en la manipulación de los restos morta y propiciatorios en el marco del culto de “loslas antiguos”. La investigación etnográfica “calaveritas” continúan practicándoseenaún los andes bolivianos y argentinos hoy en día en muchos rincones de los andes luz sobre el “mal de los chullpas o pilladu peruanos, bolivianos y argentinos (Gentile, de los gentiles” (bianchetti, 1996) que puede 1999). en oportunidad de efectuar una afectar a quienes visitan las ruinas o ant prospección arqueológica de alta montaña en la en horas no apropiadas. lógicamente, la puna oriental de salta, una anciana que vivía en arqueológica expone a los investigador un puesto remoto me dijo que en su siguiente dichos peligros sobrenaturales, por lo visita a san antonio de los Cobres tenía que circunstancias de trabajo de campo es frecu “ir a ver a la calavera” para que le devolviesen escuchar consejos para evitar “enferm una pertenencia que le había sido robada. como consecuencia de “los gases” qu Tiempo después, un amigo puneño residente emanarían de las tumbas excavadas. Po en san antonio de los Cobres me pidió que lo entre los pobladores andinos de parte, acompañara al cementerio para visitar la tumba

quechua se hace referencia a la aikadura co

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María y de los santos católicos- que depositan una condición de enfermedad sobrenatural en carácter de ofrendas propiciatorias y exocasionada por la cercanía a los difuntos, destacándose el peligro de contagio por votos el olorde agradecimiento. existen también otros “angelitos milagrosos” que reciben culto de los cadáveres en descomposición (arcadio en la escala de la comunidad local, tales como Mamani, comunicación personal, 2000). De Martita y Stella Maris, niñas de corta edad, no mediar la intervención de un competente momificadas naturalmente por deshidratación, curandero, se cree que las enfermedades sepultadas en féretros con tapa de cristal y sobrenaturales ocasionadas por “los antiguos” por los vecinos de las localidades d -en general- y las momias de los chullpasveneradas -en banda particular- pueden producir síntomas físicos en Florida y anillaco, respectivamente. los textos el ofensor, desde granos y pústulas en la pielde las innumerables peticiones escritas por los devotos ponen de manifiesto que en las hasta dificultades en la marcha, deformaciones plegarias elevadas a los “angelitos milagroso articulares, parálisis progresiva y desequilibrios predominan las intenciones por la salud de los mentales, pudiendo, en los casos más graves, hijos, aunque también son frecuentes las súplicas conducir a la muerte (bianchetti, 1996; idoyaga por trabajo y armonía familiar (Ceruti, 2008). Molina 2000). en el extremo opuesto del espectro de las creencias en torno a las momias andinas y la salud humana se advierte el fenómeno del culto Los niños del Llullaillaco: tomografías computadas y curaciones milagrosas a los cuerpos de niños fallecidos por causas naturales, que se conservaron espontáneamente las cumbres más altas de los andes momificados por deshidratación. Estas han custodiado momias congeladas de niños y criaturas momificadas son consideradas jóvenes mujeres de época Inca, acompañadas “angelitos milagrosos”, capaces de interceder ofrendas suntuarias que testimonian los ante Dios para cumplir con los pedidosdeque sacrificios que esta alta civilización andina la gente los formula (Ceruti, 2010b). En un ofreciera a sus dioses hace aproximadamente mausoleo del cementerio de villa Unión -en medio milenio. a la muerte del emperador la provincia argentina de la rioja- recibe inca y ante la sucesión al trono de su heredero, veneración el cuerpo naturalmente momificado numerosos niños y mujeres elegidas eran enviados de un niño llamado Miguel Ángel Gaitán. como intermediarios al mundo de los espíritus, Desde hace más de cuarenta años acuden siendo ofrendados y enterrados en las cimas de a su tumba peregrinos locales y visitantes procedentes de áreas lejanas, quienes las llegan montañas consideradas sagradas (Besom, cargando juguetes -autos en miniatura, osos de Ceruti, 2003 y 2004; Duviols, 1976). 2009; peluche, patos de plástico, dulces- y objetos en el norte de argentina, en la cima del religiosos -rosarios o imágenes de lavolcán virgen Llullaillaco, a una altura de 6739 metros

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sobre el nivel del mar, Johan reinhard la dey glaciares. asimismo, permitió evitar autora de este trabajo descubrimos y pusimos los cuerpos de los niños del Llullaillaco y sus a resguardo tres cuerpos preservados por fuesen profanados por busca ajuares congelamiento, pertenecientes a una niña, un niño

de tesoros y huaqueros, como ocurriera y una joven mujer de época inca. asimismo,otras se montañas andinas en décadas anteriores, recuperaron alrededor de 100 objetos depositados incluyendo los célebremente tristes caso como ofrendas asociadas, incluyendo estatuillas infante momificado del nevado de Chañi (Ceruti, antropomorfas de oro, plata y valva de 2001 molusco y 2007) y de la momia del nevado de con miniaturas textiles y tocados de plumas; Chuscha (Schobinger, 2004; Ceruti, 2011b). figurinas representando camélidos andinos Uno de los ejemplos más trágicos q -llamas y vicuñas- vasijas y platos de cerámica; ilustran el problema del huaqueo en alta montaña vasos y cucharas de madera, bolsas tejidas es el de la momia del nevado de Quehuar, c conteniendo hojas de coca y alimentos (Ceruti, restos rescatamos en una expedición rea 2003; Reinhard y Ceruti, 2010). La expedición pocas semanas antes de las investigacione arqueológica al volcán llullaillaco Llullaillaco. realizada A más de 6000 metros de altura, la en Marzo de 1999 fue autorizada con permiso momia que se encontraba sepultada en el oficial de la Dirección de Patrimonio Cultural fue literalmente destrozada mediante el u de la Provincia de Salta y se financió con una

dinamita, en un evento de depredación que tu beca otorgada al Dr. reinhard por la national lugar en la década del setenta. en Febrero d Geographic society. También contó con los la arqueólogos pudimos recuperar sola colaboración del ejército, la Gendarmería y las piernas y cavidad pélvica de la momi los municipios de san antonio de los Cobres avanzado estado de descomposición– y estab y Tolar Grande. el proyecto contemplaba la mediante estudios genéticos que se trataba investigación de la localidad arqueológica una del mujer joven (Reinhard y Ceruti, 2005). volcán llullaillaco dada la particularidad deTras que su descubrimiento, las momias el santuario incaico en su cima constituye el sitio llullaillaco y sus ofrendas asociadas arqueológico más elevado en todo el planeta. al albergadas para su estudio y preservac momento de iniciarse el trabajo arqueológico el campus de la Universidad Católica de s se desconocía la existencia de enterratorios adondeen permanecieron durante casi seis años. Una la cima del volcán, por lo que el hallazgo de las serie de estudios interdisciplinarios coord momias del llullaillaco constituyó un auténtico por la subscripta se desarrollaron en el descubrimiento de carácter científico. Dicho Instituto de Investigaciones de Alta Montaña de descubrimiento permitió preservar la integridad la UCasal, en los que colaboraron exp de estas tres momias congeladas, en un contexto locales e internacionales, muchos de de creciente impacto de fenómenos tales médicos (Ceruti et al,. 2008). Los estudios de como el calentamiento global y la retracción gabinete incluyeron procedimientos radiol

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con tomografías computadas y radiografías 2005b; Reinhard y Ceruti, 2006) incluyendo un convencionales (Previgliano et al, 2003 y 2005; artículo publicado en la academia de Ciencias Villa et al., 2011), estudios odontológicos (Arias de los Estados Unidos (Wilson et al., 2007). Aráoz et al., 2002), análisis de microbiología

las tomografías computadas practicadas y anatomopatología, análisis de cabello para a las momias del llullaillaco hicieron posibl identificar el consumo de coca y variaciones en constatar la conservación por congelamiento la dieta (Wilson et al., 2007; Brown et al, 2008),

natural de todos sus órganos internos, hecho que estudios de aDn antiguo, trabajos ceramológicos condujo a considerarlas como las momias mejor (Bray et al, 2005) y estudios de textiles, entre otros. preservadas de época precolombina conocidas los estudios interdisciplinarios sobre hasta la fecha. el análisis de las tomografías las momias del llullaillaco y Quehuar permitió, fueron a su vez, el diagnóstico de patologías realizados en un marco de profundo respeto, respiratorias vinculadas al clima extremadament mediante sesiones de trabajo muy brevesfrío y la de los desiertos andinos, que atravesaran lo selección de métodos mínimamente invasivos, niños Incas en su largo peregrinar a pie hacia a fin de garantizar la óptima conservación de la montaña del sacrificio. Los tres niños se los cuerpos de los niños. Durante los trabajos encontraban en buen estado de salud; aunque en el en laboratorio se contaba con la supervisión caso de la doncella del llullaillaco se diagnosti de empleados de la Dirección de Patrimonio que padecía de bronquilitis obliterativa y sinusitis Cultural -y toda vez que fue posible también (Previgliano et al., 2005). Recientemente, en con el acompañamiento de representantes de colaboración con colegas de Dinamarca, se ha comunidades originarias de la región.procedido los a la reconstrucción tridimensional de estudios fueron financiados con esfuerzo

los órganos internos de las momias sobre la ba personal de los propios investigadores, sin tomografías computadas efectuadas al de las demandar erogación alguna al estado provincial inicio de las investigaciones (Villa et al., 2011). y sin recibir subsidios del estado nacional. laacerca de la causa de muerte, cabe investigación científica de estas momias ha señalarse que distintas momias procedentes permitido, efectivamente “que los incas de nos santuarios incaicos de alta montaña han cuenten su propia historia”, ya que salieron a presentado evidencias de estrangulación o la luz distintos aspectos de la vida cotidiana y en el cráneo, que son compatibles con golpes el ceremonialismo inca, los que de otrolas modo técnicas sacrificiales incaicas descriptas en podrían haber sido abordados exclusivamente las crónicas (Cobo ,1996; Molina, 1959; Murúa, mediante fuentes históricas escritas por cronistas 1946; Ramos Gavilán, 1976). Tal es el caso españoles. Los resultados fueron publicados en de las momias del cerro El Toro, del niño del numerosos libros académicos (Ceruti, 2003,

Aconcagua y de la niña del nevado de Chuscha,

Reinhard y Ceruti, 2000; Reinhard y Ceruti, 2010)

estudiadas por el Dr. Juan schobinger y sus

y artículos en revistas científicas (Ceruti, 2005a y

colaboradores (Schobinger, 1966, 2001 y 2004).

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En el caso de los niños del Llullaillaco no se