John Hunyadi and his Time (Cluj-Napoca, 2009). PDF

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Description

Metanees

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Extincta S C John Hun a · a ~

ACADE~ OMANA Centrul de Studii Transilvane

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"Babe~-Bolyai" University Romanian Academy "George Baritiu" Institute of History Center for Transylvanian Studies Associazione per le Relazioni Culturali fra Italia e Romania Patrimonium Transsylvanicum

Melanges d'Histoire Generate Nouvelle Serie

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Romanian Academy Center for Transylvanian Studies JDC Press Cluj-Napoca

2009

Scientific Advisory Board Cesare Alzati (Catholic University, Milan), Krysztof Baczkowski (Jagellonian University, Cracow), Antonello Biagini ("Sapienza" University, Rome), Stelian Brezeanu (University of f?ucharest), Alfredo Canavero (State University of Milan), Matei Cazacu (Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Paris), Istvan Csucsuja ("Babe;;-Bolyai" University, ClujNapoca), Nicolae Edroiu ("Babe;;-Bolyai" University, Cluj-Napoca - Romanian Academy, "George Baritiu" Institute of History, Cluj-Napoca), Geza Erszegi (Hungarian State Archives, Budapest), Gianfranco Giraudo ("Ca'Foscari" University, Venice), Lauro Grassi (State University of Milan) Honorary Editor, Konrad G. Gundisch ("Carl von Ossietzky" University of Oldenburg), t Zsigmond Jak6 (Society of the Transylvanian Museum, Cluj-Napoca), Ferenc Makk (University of Szeged), Mihai Maxim (University of Bucharest), Grado Merlo (State University of Milan), Camil Mure§anu (Romanian Academy, "George Barf lnstitue of History, Cluj-Napoca), Alexandru-Florin Platen ("Alexandru-loan Cuza" University, la;,i), Marius Porumb (Romanian Academy, Institute of Archaeology and History of Arts, Cluj-Napoca), Oliver Jens Schmitt (University of Vienna), Roberto Sinigaglia (State University of Genoa), Vasile Vesa ("Babe;;-Bolyai" University, Cluj-Napoca), Gilles Veinstein (College de France, Paris), Victor Spinei (Romanian Academy, Institute of Archaeology and the History of Arts, la;;i), Gybrgy Szekely ("Eotvos Lorand" University, Budapest) General Editor of the Series loan Aurel Pop ("Babe;;-Bolyai" University, Cluj-Napoca-Romanian Academy, Center for Transylvania Studies) Editorial Board of the Series Avram Andea, Mihai Barbulescu, loan Bolovan, Nicolae Boe§an, loan-Marius Bucur, Ion Carja, loan Dragan, Calin Felezeu, Gelu Florea, Rudolf Graf, Tamas Lonhart, Gheorghe Mandreescu, Sorin Mitu, Sorin Nemeti, Ovidiu Mure§an, Vasile Pu§ca§, Doru Radosav, Enikb Rusz-Fogarasi, Nicolae Sabau, Alexandru Simon, $erban Turcu§, Virgil Tarau, Vlad Toca ("Babe~-Bolyai" University, Cluj-Napoca) Descrierea CIP a Bibliotecii Nationale a Romaniei Melanges d'histoire generale, I / ed.: loan-Aurel Pop, Alexandru Simon. - Cluj-Napoca : Editura, IDC Press, 2007- , 4 vol. ISBN 978-973-1856-01-8 Vol. 2: Extincta est lucerna orbis : John Hunyadi and his time/ coord.: Ana Dumitran, Lorand Madly, Alexandru Simian. - Cluj-Napoca: Editura Academia Romana. Centrul de Studii Transilvane. - 2009. -, ISBN 978-973-7784-38-4 I. Dumitran, Ana (coord.) II. Madly Lajos-Lorand (coord.) Ill. Simian, Alexandru (coord.)

94(439)"14" lancu de Hunedoara 929 lancu de Hunedoara

© 2007 (for the series)© 2009 (for the volume) The full or partial reproduction of the text, by any means, without the permission of the authors is forbidden. Romanian Academy, CenterforTransylvanian Studies, Nasaud, 2, Cluj-Napoca, 400610, Tel/ Fax. 00-40-264-446024 E-mail: [email protected]; net: www.centruldestudiitransilvane.ro IDC Press, Sindicatelor, 6, ap. 2, Cluj-Napoca, 400029. Tel/Fax. 00-40-264-599513 E-mail: [email protected]; net: www.idc-net.ro

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1 Il

Section I

Between Worlds 2

Extincta est lucerna orbis: John Hunyadi and his Time

In Memoriam Zsigmond Jak6

Edited by Ana Dumitran, Lorand Madly, Alexandru Simon

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Editorial Board of the Section

Dr. Emanuel C. Antoche (Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Paris), Dr. Florina Ciure ("Tarii Cri~urilor" Museum of Oradea), Dr. Ovidiu Cristea (Romanian Academy, "Nicolae lorga" Institute of History, Bucharest), lulian-Mihai Damian ("Babe~-Bolyai" University, Cluj-Napoca), Dr. loan Dragan ('Babe~-Bolyai" University, Cluj-Napoca), Dr. Istvan Draskoczy ("Eotvos Lorand", University, Budapest), Dr. Ana Dumitran (National Museum of Union, Alba-lulia), Dr. Laszlo Koszta (University of Szeged), Dr. Andras W. Kovacs (Society of the Transylvanian Museum, Cluj-Napoca), Dr. Cristian Luca ("Dunarea de Jos" University, Galati), Dr. Bogdan-Petru Maleon ("Alexandru-loan Cuza" University, la~i). Lorand Madly (Romanian Academy, "George Barit" Institute of History, Cluj-Napoca), Dr. Dan loan Mure§an (Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Paris), Dr. Ovidiu Mure§an ('Babe~-Bolyai" University, Cluj-Napoca), Dr. Eniko RUsz-Fogarasi ("Babe~-Bolyai" University, Cluj-Napoca), Dr. Tudor Salagean (National Museum for the History ofTransylvania, Cluj-Napoca), Dr. Ferenc Sebok (University of Szeged) · Section Editor

Alexandru Simon ('Babe~-Bolyai" University, Cluj-Napoca) Other Volumes in the Section

Printed In Preparation In Planning

1. Stephen the Great, Matthias Corvinus and their Time, edited by Laszlo Koszta, Ovidiu Mure~an and Alexandru Simon (2007), 254 p. 3. Sigismund of Luxemburg and his Time (2009). 4. Matthias CoNinus and his Time (2009). 5. The Union of Florence and its East-Central European Aftermath (2010). 6. The Hungarian Age of the Jagel/onians (2011).

Other Sections of Melanges d'Histoire Generale Nouvelle Serie

II. Spaces and Beliefs In print

1. A Century in the History of Transylvania: Late Crusades, Church Union, Humanism and Social Mobility at the End ofthe Mdcle Ages. 1387-1490 (2009). 2. A Century in the History of East-Central Europe: From the Poliucal Hegemony of the Anjous to the Dynastic Supremacy ofthe Jagiellonians (Late 1300'-Early 1500? (2009).

Ill. Conflicting Legacies In preparation

1. La Mer Noire et/es croisades (fin XIV'-Q

Miles Christi - patronus observantiae

regularem in ii/is domibus, et monasteriis plan/are, et a Regula et institutionibus dicti Ordinis 24 devia reformare. Eugen IV. forderte die Empfanger der Bulle zur Hilfeleistung fur Richer auf.

Die Hilfe bestand hauptsachlich darin, dass sie den Monchen die Geltendmachung aller Privilegien zusichern, d. h. dass sie frei die Beichten und Begrabnisse organisieren konnen. thre Arbeit konnte man auch mit Almosen honorieren. Dazu wurde, eine zollfreie Reise den 25 jenigen BrOdern zugesichert, die aus grosser Entfernung kommen. In diesem Sinne, befahl Papst Eugen IV. den Abten von Abtsdorf (Kolozsmonostor, Cluj-Mana§tur) und Kerz (Carta), 26 dass sie die Aufsicht Ober die Kloster der Franziskaner und Dominikaner Obernehmen. Die grosse Entfernung zwischen Basel und SiebenbOrgen lasst darauf schliessen, dass, obwohl Eugen IV. Richer zum siebenbOrgischen Vikar ernannt hat, der An!Ohrer des Ordens, Bartholomaeus Texier derjenige war, der die ganze Aktion anbahnte und versuchte, die ganze Arbeit durch die WOrde des Papstes effektiver zu machen. Jedenfalls hat die Bulle zwei Bedeutungen. Einerseits, stand sie !Or die Ein!Ohrung der Observanz in die neu erbauten Kloster. Andererseits beinhaltete sie auch die Absicht der Reformierung der alten Konventualen. Am 13. Mai 1444, durch eine gemeinsame Supplikation, beantragen die Dominikaner und Franziskaner, einen Abschied !Or die Besucher der Kloster von Weissenburg (Alba lulia, Gyulafehervar), Broos (Ora§tie, Szaszvaros), Muhlbach (Sebe§, Szaszszeben) und Hermannstadt. 27 Drei Tage spater, als eine Erganzung der vor ausgegangenen Supplikation, baten die Vertreter der Dominikaner- und Franziskanerorden dass der Abschied auch fur die HI. Maria und HI. Elisabeth-Konvente aus Bistritz gewahrt werden soil. 28 Die letzte Supplikation bezog sich nicht nur auf die Ausdehnung der Bitte auf diese Kloster. Jetzt wurde hochstwahrscheinlich auch das Dominikanerkloster von Winzendorf (Vin\u de Jos, Alvine) in die Liste aufgenommen. In der ersten Supplikation werden 5 Kloster erwahnt, aber nur 4 von ihnen wurden genannt. Die leicht veranderte Antwort des Papstes kam in kurze Zeit. Am 26. Mai 1444 erteilte er einen Abschied !Or die Glaubigen, die in der zweiten Supplikation ~enannten Kloster be suchten, darunter auch die Kloster HI. Maria und HI. Kreuz aus Bistritz 9• Wie es zu er sehen ist, geschah eine Veranderung betreffend des Abschiedes !Or die Bistritzer Kloster. In Bistritz fingen zur Zeit des Mittelalters auch die Franziskaner, sowie auch die Dominikaner Fuss, aber keiner von ihnen hatte ein Kloster HI. Elisabeth (wir kennen nur das Spital HI. Elisabeth). In der gemeinsamen Supplikation der Dominikaner und Franziskaner isl wahr scheinlich ein Fehler aufgetreten, der in der Antwort korrigiert ist. So betraf der Abschied das Franziskanerkloster HI. Maria und das Dominikanerkloster HI. Kreuz. Von den erwahnten Klostern, beschadigt oder vernichtet durch die Osmanen, kann man als Dominikanerkloster Weis30 senburg, Muhlbach, Alvine, Hermannstadt und das HI. Kreuz-Kloster in Bistritz betrachten. Wenn wir die Hypothese annehmen, dass die Verabschiedung dieser Bulle mit Richters Mission in Verbindung steht, dann muss man in dieser Aufzahlung die Lisle der Kloster sehen, die !Or die Annahme der Observanz bestimmt waren. Von den erwahnten Ordenshausern konnte man, mil 8.icherheit, nur das Hermannstadter Haus !Or die strenge Ordnung gewinnen. 1445, wandte sich der Stadtrichter von Hermannstadt und die Geschworenen der Sieben StOhle an den Papst wegen der Demolierung des ausserhalb der Stadtmauer liegenden HI. Kreuz Dominikanerklosters, und baten ihn einzugreifen. Laut den Bittstellern konnten poten24

UrlJ dans /'ordre de Me/chisedech, ii est devenu un simple bedeau [!'equivalent roumain est /aroovnic] dans l'Eglise du Christ.

Pour Constantin Pitsakis, l'un des meilleurs specialistes du droit byzantin, qui est encore plus radical, l'empereur remain d'Orient est tout bonnement un la"fc. Selan C. Pitsakis 107 : 103

Louis Petit, «La reforme judiciaire d'Andronic Paleologue (1329), Ed'O, IX, 1906, p. 134-138; Paul Lemerle, «Le juge general des Grecs et la reforme judiciaire d'Andronic Ill», dans Memorial Louis Petit, Bucarest, 1948, p. 302, 308-309; Idem, «Recherches sur les institutions judiciaires a l'epoque des Paleologues, I. Le tribunal imperial», AIPhHOS, IX, 1950, pp. 369-384; Idem, «Recherches sur les institutions judiciaires a l'epoque des Paleologues, II. Le tribunal du patriarcat ou tribunal synodal», AnBo/1, 11, 1950, p. 319-320 (en particulier); David Balfour, Politico-historical WO/ks of Symeon Arohbishop of Thessalonika (1416/17to 1429), Vienne, 1979, p. 235-236. 104

Ana Dumitran, «Titlul de v/adica ~j semnifica(iile sale in lumea romaneasca medievala» [Le titre

de vladika et ses significations dans le monde medieval roumain], MT, I, 1997, 1-2, p. 63-68. 105 «Biserica ',i putere», p. 148; comme d'habitude, L. Pilat ne connait pas les grands auteurs a

source mais a travers les citations d'autrui. 100 Empereur et pretre, p. 289. On aurait prefere mains de G. Balandier et plus de G. Dagron

l'etude de Pilat, «Modelul constantinian ',i imaginanul epocii lui $tefan eel Mare» [Le modele constantinien et l'imaginaire de l'epoque d'Etienne le Grand], dans ~tefan-Atlet, pp. 429-444, ou le lecteur est renvoye pour fclus de details sur le "sacerdoce princier", idee certainement a rejeter. 07 «L'empereur romain: un larc», Kanan, XV, 1999, pp. 196-221; «Saintete et Empire. Apropos la saintete imperiale: formes de saintete d'office et de saintete collective dans l'Empire d'Orient ?», Bizantinislica, Ill, 2001, p. 155-227, surtout p. 161-179 (Un sacerdoce imperial?, en particulier p. 176).

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Notes critiques le seul domaine ou une separation du spirituel et du temporel soil certaine c'est sans doute le ministere sacerdotal, malgre ce qu'on dit souvent. La place des empereurs dans le laicat, leur place meme d'ouailles par rapport au sacerdoce, si elle n'est pas toujours bien soulignee, est tout de meme tres claire dans /es textes.

Appuye sur Symeon de Thessalonique, ii montre que les empereurs ne sont que des !arcs (laikos telountes kai autoI), la fonction imperiale n'etant que la fonction superieure du monde 108 seculier (hegemonian tes kosmikes tautes aJChes egkecheirismenoI) . Les mains des empe-

reurs n'ont pas ete consacrees pour benir. Elles sont des mains mondaines et belliqueuses (kosmikas kai strategikas cheiras). Les eveques doivent aux empereurs du respect, mais non pas de la soumission, car ceux-ci sont de ceux qui n'ont pas le pouvoir et le caractere sacer109 dotaux (ton me echont6n ten tes hier6synes dynamin kai energeian) . L'incapacite vient de

rexercice des fonctions militaire et judiciaire, qui tachaient leurs mains de sang, en les excluant par cela meme du sacerdoce. L'empereur ne detenait que !'office du depotatos (qui fail regner l'ordre dans l'eglise), don! on dispute encore l'appartenance au diaconat ou sous-diaconat. Dans le monde russe, les choses ne sont pas differentes. Olivier Azam, relisant le sacre 110 des tsars a la lumiere de la doctrine sacramentaire orthodoxe, concluait que : le couronnement ne fail pas du tsar un pretre: un tsar ne peut celebrer /'eucharistie. Pourtant /'imposition de la main [pour le distinguer de la consecration sacerdotale qui se fail avec Jes deux mains] qui lui est conferee par le patriarche concelebrant avec d'autres eveques ne saurait etre inferieure a celle d'un diacre [... ] Ce ne peut pas etre plus, mais ce ne peut pas non plus etre mains [... ]. [Et en etudiant le cas-limite du couronnement des imperatrices russes, assimilees a !'office de diaconesses, cet auteur reprend]: On peut done affirmer que le _couronnement est considere, de fail, comme equivalent d'une ordination diaconafe.

Si le basileus byzantin n'est qu'un bedeau et le tsar russe n'est qu'une sorte de diacre, ii faut beaucoup d'audace, et surtout d'ignorance, pour faire du vo'ievode moldave un eveque. La theorie passe completement a cote du canon 3 du Concile de Nicee II (fonde sur le canon 30 des Ap6tres) qui jetait !'excommunication sur les eveques qui obtiendraient leur siege par l'immixtion des seigneurs larcs dans leur election. Le type d'intervention dans la vie de l'Eglise · que l'on attribue aux princes aurait place immediatement sous le coup de !'excommunication les eveques illegitimement elus. Meme les sultans s'abstenaient en general de s'immiscer dans !'election proprement dite des patriarches, se contentant de les reconna!tre par la suite. Lorsqu'ils en firent autrement, en imposant Raphael (1475-1476) et Pac6me II (1584), !'opposition fut telle que ils du rent accepter que ceux-ci fussent declares illegitimes et deposes111 . Tout compte fail, un specialiste du droit canon aura compris que Pilat denonce insidieusement que la hierarchie moldave se trouve en fail depuis l'epoque de Theoctiste I" en proie a un grave probleme d'identite canonique. A un certain point, les consecrations auraient ete, selon l,ui, accomplies par un nombre insuffisant d'eveques, le reste necessaire etant pourvu par le qharisme episcopal d'un prince imbu d'ambitions imperiales et les bans offices de son conseil princier. Aberration canonique digne d'une excommunication. Publier dans la Analele Putnei ,ne theorie qui met en cause, sans aucune raison reelle, la succession apostolique dans l'Eglise e Moldovalachie, nous semble, pour le mains, une indelicatesse de la part de !'auteur. 108

Cf. Symeonis Thessalonicensis, De ordine sepulturae, ch. CCCLXIV, PG, CLV, col. 677 C. Cf. Idem, De sacris ordination/bus, ch. CCXX, PG, CLV, col. 432 D-433 AB. 110 «Sacre des tsars et sacrements de l'E.glise aux XV1e-XVll 0 si8c!es», dans La Russie vers 1550. onarchie nationale ou empire en fonnation? (=CMR, XLVI, 1-2), editeurs Andre Berelowitch, Vladimir xazarov, Paris, 2005,pp. 175-192 (citation p. 190). 111 ;: Otto Kresten, Das Patriarchal van Konstantinopelim ausgehenden 16. Jahilwndert, Der Bericht es Leontios Eustratios im Cod. Tyb. Mb 10: Einleitung, Text, Obersetzung, Kommentar, Vienne, 1970. 109

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Dan loan Mure~an

Quant a l'onction des princes, Pilat lance !'affirmation stupefiante que les chroniques moldaves en parleraient pour la premiere fois lors du sacre d'Etienne IV (le Jeune) par le metropolite Theoctiste II en 1517. C'est faire fi sans aucune gene du temoignage concordant des an nales de Putna sur le sacre d'Etienne Ill (le Grand) par Theoctiste I" lors de la fete de Paques, 17 avril 1457. Ce qui nous oblige a reiterer des choses que l'on croyait acquises: Et ensuite se rassembla tout le pays avec Sa Saintete le metropo/ite kyr Theoctiste et avec /'aide de Dieu ifs /'ant sacre pour le regne (pomazaiite ego na gospodstvo), a Sire/, dans /'endroit qui s'appelle Dereptate jusqu'a nos jours112 .

Les deux redactions differentes de Putna insistent sur les conditions exceptionnelles de !'invention du premier sacre de l'histoire moldave dans le contexte mouvemente de la resistance au Concile de Florence et de l'avenement d'Etienne Ill. Ce sacre n'eut pas lieu dans la capitale, et ii est inutile d'imposer a posteriori des regles de ceremoniel qui se stabilisent plus tard pour faire de l'evenement d'avril 1457 quelque chose de politiquement correct. Le caractere exceptionnel du moment justifie encore moins de proscrire tout simplement ces sources. Nous avons deja montre que la chronique de cour de Pierre Rare9 n'en est qu'une continuation, dans tous les sens du terrne, comme affirme Macaire dans son preambule. Dans les manuscrits, les diverses redactions de la chronique de Macaire se situent tant6t apres Putna I, tant6t apres Putna II. Dans !'ensemble de ces recueils, le sacre de 1457 est anterieurau sacre de 1517, ce qui suffit pour refuter cette these. En 1517, Theoctiste II, en disciple de son maitre dont ii avait meme emprunte le nom monastique, ne faisait que reiterer le geste fondateur de Theoctiste I". Pour le sacre d'Etienne Ill, Theoctiste I" avait sans doute utilise - grace aux relations avec le monastere Zographou que ses origines bulgares facilitaient - un forrnulaire similaire a celui commande en 1532, au temps de Pierre Rare 9, au meme monastere par le metropolite Theophane. En effet, la version copiee sur ce prototype du Mont Athos a des particularites don! nous trouvons les traces dans les chroniques moldaves 113 . Nous serions curieux d'apprendre quelle matiere utilisait Theoctiste II pour sacrer les princes moldaves, s'il etait vraiment independant de la Grande E~lise? La confection du mega myron, le saint chreme, etait des le IX' siecle un privilege exclusif 14 du Patriarcat de Constantinople, qui le distribuait a tous ses suffragants. Comme c'est le meme saint myron - l'onction de !'Esprit Saint - qui est utilise au bapteme de tout chretien orthodoxe, que pourrait-on dire de la validite des baptemes officies dans l'Eglise de Moldavie tout au long du siec/e d'interruption des rapports avec le Patriarcat? Comme enfin le myron est utilise pour la consecration des autels des eglises, que dira-t-on des lors des dizaines d'eglises baties a l'epoque d'Etienne Ill, dont on veut nous apprendre qu'il n'eut aucun rapport avec le Patriarcat? Voila quelques «complications», a resoudre avant meme de prendre en consideration une pareille hypothese. Dans son effort pour taire tout ce qui pourrait nuire a ses theories, l'auteur affirme que: Meme apres la reprise des rapports avec le Patrian:;at cecumenique, qui a pour toile de fond /'accentuation de la dependance par rapport a /'Empire ottoman, /'Eglise de Moldavie conservera une grande autonomie. Dans une premiere phase, ii s'agira d'un refus categon·que. A partir du debut du XVI' siecle, dans /es berats que /es sultans accordaient aux patrian:;hes cecumeniques commence afigurer au...