La educación no sistemática realizada por los poetas PDF

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El canto sirve de vehículo a la poesía. El esqueleto/esquema de la vida cultural arcaica es el coloquio. La “canción” es el género literario alrededor del cual se agrupan las demás manifestaciones artísticas. La educación ateniense asigna importancia al contenido ético de estos cantos y a su valor p...

Description

1 ATENAS: la educación no sistemática realizada por los poetas (Henri-Irénée Marrou) Aún arcaica (muy antigua), la educación ateniense durante la 1ª mitad del s.V (antes de las innovaciones de los sofistas y de Sócrates en el último tercio del siglo) representa un progreso. En Atenas, en el s.VI, la educación dejó de ser esencialmente militar. En el s.VII encontramos ese ideal de total consagración a la comunidad. El elemento militar no ha desaparecido por completo (la preparación militar juega un papel secundario): las luchas contra sus vecinos apelan al patriotismo de los ciudadanos-soldados de las 3 clases más pudientes. La efebía (sistema de instrucción militar obligatoria: dos años de servicio desde los 18 hasta los 20 años) alcanza su desarrollo hacia fines del s.IV. De los torneos que se habían practicado en la época homérica se heredó una técnica deportiva, “el combate armado”. La hoplomaquia se convirtió en un arte. Democratización de la tradición aristocrática Ya “civilizada”, la educación ateniense siguió siendo una educación de gentilhombres, privilegio de una elite. En pleno s.V continúa orientada hacia la vida nobiliaria (el ateniense medio se gana la vida como artesano, campesino o comerciante). La equitación, junto con la caza, quedarán reservadas a las familias aristocráticas. El atletismo se fue democratizando. Sólo los nobles frecuentaban los gimnasios (a fines de siglo lo frecuentarían todos los atenienses). Atenas se ha convertido en una democracia: el pueblo ha conquistado los privilegios, los derechos, los poderes políticos y el acceso a este tipo de cultura, este ideal exclusivo de la aristocracia. La adopción de un modo de vida civil redujo el ideal heroico al plano de la competición deportiva. Aparición de la escuela La educación aristocrática se convierte en la educación-tipo de todo joven. La democratización de la escuela conlleva el desarrollo de la escuela. Los poetas aristocráticos Teognis y Píndaro reflejan la reacción recelosa de la nobleza ante este progreso. ¿Puede la αρετή ser adquirida sólo con la enseñanza? La estirpe resulta condición necesaria a los ojos de aquellos aristócratas (αγαθοι). Para Píndaro, la educación sólo tiene sentido cuando se la destina a un noble. Para este tipo de educación, la enseñanza personal(izada) no era suficiente. Se hacía necesaria una formación colectiva. Educación por medio de la poesía El canto sirve de vehículo a la poesía. El esqueleto/esquema de la vida cultural arcaica es el club de hombres, es el coloquio, el banquete que sucede a la comida nocturna con sus reglas y su etiqueta. La “canción” es el género literario alrededor del cual se agrupan las demás manifestaciones artísticas: música instrumental, lira o aulos y danzas. La educación ateniense asigna importancia al contenido ético de estos cantos y a su valor para la formación moral: se reserva un buen lugar a los poetas gnómicos, por ejemplo las Elegías de Teognis, poeta de Megara. Pero el clásico ateniense que encarna la sabiduría nacional es Solón. Sus elegías se presentan bajo la forma de apóstrofes moralizantes dirigidos a sus conciudadanos. Los oradores lo citaban así en los tribunales como en las asambleas. Su ideal es la eunomía, el estado de equilibrio dado por la justicia, el peligro procede de la injusticia social y la pasión partidista que comprometen la unidad de la patria. El humanismo soloniano magnifica la alegría de vivir. Se celebran el vino, el canto, la amistad, el amor. El ideal de la καλοκαγαθια La antigua educación ateniense era más artística que literaria y más deportiva que intelectual. Esta educación se mantiene orientada hacia la vida nobiliaria.

2 Una palabra resume el ideal de esta educación: καλοκαγαθια “el hecho de ser un hombre bello y bueno”. Αγαθοζ se refiere al aspecto moral. Bello, καλοζ, es la belleza física. Este ideal de un espíritu formado en un cuerpo desarrollado existió en el pensamiento de Platón. En esta época “antigua” el καλοζ καγαθοζ es un deportista. Esta educación tiende a formar el cuerpo tanto como el carácter. Aquellos jóvenes bellos y fuertes consagraban toda su voluntad a lograr ese fin. Sócrates reclutaba a sus discípulos en el gimnasio con el fin de iniciarlos en las matemáticas y la dialéctica. Entre ambos tipos de formación, física y espiritual, reinaba la más radical hostilidad. Atenas Educación no estructurada (s VI a IV aC) Por la poesía Familiar (Géneros (1ª infancia: teatrales: 6 a 7 años) tragedia y comedia). Transmisión de La mujer salva creencias, las costumbres. normas y tradiciones.

Educación estructurada (s V aC) Elemental De Gramática (10 a 12 años) (hasta 18 años)

Juega, practica gimnasia y memoriza poemas sobre su pasado.

Aprende dialéctica y ciencias (Matemática, Química, Física, Geografía).

Efebía

Formación militar (para la defensa de Atenas) y espiritual a través de las Musas (baile, canto, recitado)....