La Odisea de Homero PDF

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Comentario de la obra...

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LA ODISEA La Odisea es un poema épico que narra las aventuras de Odiseo, también conocido como Ulises, en el viaje de regreso a su patria, Ítaca, desde el momento en que finaliza la guerra de Troya. La autoría de esta obra se atribuye normalmente a Homero, poeta que vivió en la región de Jonia, actual Turquía, durante el siglo VIII a.C. Se relaciona tanto la Odisea como la Ilíada con la tradición oral y eran cantadas de pueblo en pueblo por los rapsodas, hasta que en el siglo IV a.C, el gobernador de Atenas Pisístrato, decidió recopilar todos los poemas homéricos. En cuanto al contexto en el que vivió Homero, se sitúa en la llamada época oscura, término empleado para designar el estado crítico en que se encontraba Grecia en comparación con los periodos precedentes y posteriores. Durante esta época, se produjo la invasión de los dorios, así como, un cambio en la organización socio-política gracias a la creación de las polis. Respecto a su estructura, esta obra se puede dividir en tres partes diferenciadas. En primer lugar, la telemaquia donde se narra la historia de Telémaco cuando decide partir en busca de su padre; el regreso de Odiseo que cuenta las aventuras y desventuras del héroe troyano en su viaje de vuelta a Ítaca y finalmente la venganza de Odiseo donde se relata el regreso de Odiseo a su tierra, así como la gestación y posterior ejecución de la venganza del protagonista a los pretendientes de su esposa. En primer lugar, la obra comienza años después de la Guerra de Troya, con la aparición de Odiseo, héroe troyano y rey de Ítaca, que se encontraba capturado y retenido por la diosa Calipso y por el dios de los mares Poseidón, como forma de venganza. Este añoraba su hogar, donde le esperaba su esposa Penélope que no paraba de ser cortejada por diferentes muchachos que anhelaban el trono. Ella que se negaba a dar por muerto a su marido, decide enviar a su hijo Telémaco en su búsqueda. Telémaco inicia la expedición en la ciudad de Pilos, donde se entrevista con el rey Néstor que a pesar de no conocer el paradero de Odiseo, aconseja al joven que visite Esparta. Una vez allí, se encuentra con el rey Menelao quien guía a Telémaco en la búsqueda de su padre, reconociéndole que se encuentra retenido por los dioses Calipso y Poseidón en contra de su voluntad. Finalmente es la diosa Atenea quien consigue salvar a Odiseo, pues se apiada de él y le pide a Zeus que lo libere. El dios cumple su palabra, por lo que el rey de Ítaca queda liberado y logra escapar de su cautiverio.

Aunque parece el final de la historia, Odiseo sufre un accidente en su regreso a casa, por lo que termina en tierra de los feacios. De nuevo la diosa de la sabiduría, acude en su ayuda y convence a la princesa de los feacios que se enamore del héroe troyano, consiguiendo así alimento y refugio. Una vez llegados a este punto de la historia, se produce un flashback en las palabras de Odiseo, quien narra sus aventuras vividas hasta llegar a dichas tierras. De tal manera, somos capaces de conocer cómo Odiseo logró salir de Troya junto a sus soldados. Entre las numerosas historias que relata, destacan sus aventuras en lotófagos, en la isla de los Cíclopes y sus aventuras en la isla de Eolo donde abren un cofre esperando tesoros y se encuentran con una horrible tempestad que los aleja irremediablemente de Ítaca hasta llegar a los dominios de Circe, una poderosa hechicera que convierte a algunos de los soldados en cerdos y con la que permanece durante un año hasta que esta le deja marchar. Al final, Odiseo consigue llegar a la isla de Calipso, donde queda retenido durante siete largos años hasta los hechos narrados al inicio de la historia.Tras conocer todos estos sucesos, los feacios terminan ayudándole a regresar a Ítaca, y una vez allí, con la ayuda de su hijo Telémaco, matan a todos los pretendientes de Penélope. En cuanto a los personajes, siguen el esquema común de la épica, pues se muestran estereotipos pasionales fuertes y transparentes que evitan cualquier tipo de ambigüedad. Existe también una multiplicidad de voces evidentes en ejemplos como los monólogos interiores, destacando el producido en el capítulo XIX entre Odiseo y Penélope. Esto hace que el relato tome una forma más emocionante y capaz de llevar al lector a la acción directa narrada en ese momento. Un rasgo distintivo de esta composición es su falta de linealidad, que hace coincidir cada acción con un espacio de tiempo específico que va en concordancia a la manifestación del relato. A diferencia de la narración bélica de la Ilíada, los acontecimientos no se cuentan en el orden en que sucedieron, sino que se combinan en un orden diferente al cronológico, utilizando recursos narrativos que se atestiguan en esta obra por vez primera dentro de la literatura occidental. Otros aspectos relevantes de la Odisea son el realismo mágico que hay dentro de la narración, y la cantidad de acervos culturales de los griegos presentes en el texto, desde costumbres y tradiciones hasta lugares importantes de aquella época. La primera ciudad mencionada es Ítaca, patria de Odiseo y tema central de la obra. Homero habla con tanto amor y anhelo de la isla que hay numerosos estudiosos que se aventuran a afirmar que se corresponde también con la ciudad originaria del poeta. Entre ellos, destaca Óscar Gerardo Ramos, quien en su libro La Odisea: un itinerario humano, se plantea las siguientes preguntas, “¿Todo esto es en Homero sólo un recurso para enfatizar la nostalgia de Odiseo por Itaca? ¿O es el reflejo de su propia nostalgia por Itaca?”.

El mundo egipcio también se encuentra detrás de la Odisea, pues los comportamientos y actitudes frente al regalo que se describen en esta obra son muy similares a las situaciones que se reflejan, por ejemplo, en la correspondencia diplomática de mediados del siglo XIV a.C, hallada en el archivo de El Amarna. Otro rasgo común, es la práctica de la hospitalidad entre la oligarquía, ofrecida en el caso de la Odisea por Menelao a Telémaco y presente en la cultura egipcia en ejemplos como el cuento de El príncipe predestinado, conservado en una copia del año 1200 a.C aproximadamente. Esta hospitalidad, tanto en el relato griego como en el egipcio, sigue unos pasos determinados. Lo primero era lavar al huésped, lo que suponía una invitación a participar en la actividad de la casa y a disfrutar de los bienes que estuvieran disponibles. Posteriormente, se le procuraba comodidad y prestancia, ofreciendo al huésped ropas elegantes. En tercer lugar, se le instaba a participar en un banquete, y una vez atendidas estas necesidades, el anfitrión le preguntaba al huésped por sus circunstancias. Si bien los huéspedes eran generalmente bien atendidos durante su estancia en una corte ajena, con frecuencia eran allí retenidos un mayor tiempo de lo deseado. En el archivo de Amarna las quejas y reproches sobre este particular se repiten entre unos gobernantes y otros. En la Odisea, Alcínoo presume de que “ninguno de los que vinieron a mi casa hubo de estar largo tiempo suspirando por la vuelta”, lo que indirectamente nos revela que la retención de los visitantes debía ser también frecuente en la época que recrea el relato de Homero. La Odisea es, sin duda, un magnífico reflejo de la importancia y consideración que se le concedía a la retórica y a la oratoria. Nuestro protagonista es a menudo calificado con el epíteto “fecundo en ardides”, e incluso la diosa Atenea le reconoce como alguien “afable”, “perspicaz” y “sensato”. También en el antiguo Egipto, la retórica y la oratoria eran valoradas en extremo, como se señala en ejemplos como El campesino elocuente, donde la elocuencia del protagonista es objeto de admiración y posteriormente recompensado. Otro estudio que me llamó la atención, es el realizado por Ricardo Olmos, que muestra una lectura femenina de la Odisea. En esta obra, diversas figuras míticas femeninas construyen con su canto contrapuesto el imaginario del Recuerdo y el Olvido. Fue Robert Graves quien en su novela La hija de Homero recuperó el trasfondo de la mujer, cantora de versos, a lo largo del poema. La Odisea correspondía a un poema contado por Nausícaa, princesa de Sicilia. En esta singular teoría de una Odisea femenina originaria, hoy desaparecida tras ser sustituida por la de Homero, Penélope sería una adúltera y no la casta y fiel esposa que nos ha legado la literatura griega. Las mujeres y sus artificios están en todo momento detrás del destino de Odiseo, perteneciendo así de lleno a la trama del poema. Pues la mujer en la Odisea no se ocupa mera y pasivamente del hilado y del tejido, sino que a través de él interviene en las tramas de los héroes como es el caso de Helena, una mujer con especial libertad y con capacidad de intervenir en el mundo masculino.

Otra figura femenina que resalta dentro de esta composición es Penélope quien comparte con Odiseo el ingenio, la metis y la inteligencia práctica. Esta idea revolucionaria se puede relacionar con el crítico norteamericano Harold Bloom “Soy una parte de todo lo que he encontrado”, de tal manera que Odiseo es también una parte de Calipso, de Nausícaa, de Circe, de las sirenas, de las Musas del canto y la memoria. Es parte de las Ninfas del antro y de la miel, de Atenea, de Helena, de la anciana Euriclea y de su esposa Penélope. Finalmente, analizaremos la influencia de esta composición en la literatura posterior. Por un lado, en la Divina Comedia de Dante Alighieri , una de las obras más importantes de toda la literatura universal, se relaciona ese planteamiento del viaje al infierno; también presente en la novela Ulises, del escritor irlandés James Joyce y publicada en el año 1922. E incluso en la novela El corazón de las tinieblas, donde el viaje no se circunscribe al descubrimiento de un paisaje o de un territorio, sino que también implica aventurarse en las profundidades de las miserias de los personajes.

BIBLIOGRAFÍA Sobre la Odisea, visiones desde el mito y la arqueología de Paloma Cabrera y Ricardo Olmos La Odisea en la Odisea: Estudios y Ensayos sobre la Odisea de Kazantzakis...