makalah kuliah terkait dengan kaidah fiqhiyyah PDF

Preview

Summary

Qawa’id al-Ahkam: Fikfik Taufik P age |1 ABSTRAK Qawa’id al-ahkam atau qawa’id fiqhiyyah adalah kaidah-kaidah umum yang di atasnya dibangun sejumlah hukum syari’at. Salah satu kaidah fiqhiyyah adalah I’malu al-kalam awla min ihmalihi. Kaidah ini oleh sebagian ulama ditambahkan kedalam kaidah kubra y...

Description

Qawa’id al-Ahkam: Fikfik Taufik

P age |1

ABSTRAK

Qawa’id al-ahkam atau qawa’id fiqhiyyah adalah kaidah-kaidah umum yang di atasnya dibangun sejumlah hukum syari’at. Salah satu kaidah fiqhiyyah adalah I’malu al-kalam awla min ihmalihi. Kaidah ini oleh sebagian ulama ditambahkan kedalam kaidah kubra yang semula hanya lima. Kaidah ini memiliki sejumlah cabang kaidah, penerapan dan pengecualiannya. Masing-masing cabang memiliki contoh, batasan dan pengecualiannya masingmasing.

Qawa’id al-Ahkam: Fikfik Taufik

Pa ge |2

A. PENDAHULUAN

Khazanah keilmuan Islam memiliki dimensi yang beragam dan luas. Keragaman dan keluasannya itu membuka kesempatan kepada para ulama untuk mendalami salah satu dimensinya. Itu tanpa harus mengabaikan kelimuan lain karena adanya hubungan antara masing-masing ilmu. Al-Qawa’id al-fiqhiyyah adalah salah satu keilmuan Islam yang memiliki peran yang sangat penting dalam mewarnai kefaqihan seorang ulama. Kaidah fikih adalah asas yang di atasnya dibangun sejumlah besar hukum Islam. Adalah gambaran yang jelas bagi ide-ide dan ketetapan-ketetapan fiqih amali pada umumnya. Adalah hukum yang menyajikan sejumlah hukum lain yang berkaitan yang tidak kita temukan nashnya dalam al-Quran maupun sunnah. Qa’idah fiqhiyyah sendiri adalah intisari dari dalil al-Quran dan Sunnah ada yang secara langsung ada pula yang hasil pengkajian ulama fikih. Namun begitu tidak mengurangi nilai dari ilmu ini. Urgensinya bisa kita lihat dari apa yang dikatakan oleh Muhammad Shidqi al-Bourno,1

‫إن دراﺳﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻠﻜﺔ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﺗﻨﯿﺮ أﻣﺎﻣﮫ اﻟﻄﺮﯾﻖ‬ ‫ﻟﺪراﺳﺔ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻮاﺳﻌﺔ واﻟﻤﺘﻌﺪدة وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﺳﺘﻨﺒﺎط‬ ‫اﻟﺤﻠﻮل ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﺘﺠﺪدة واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻜﺮرة‬ Di antara kaidah fiqih yang sangat memengaruhi kefikihan seorang ulama adalah kaidah,

‫اﻋﻤﺎل اﻟﻜﻼم أوﻟﻰ ﻣﻦ إھﻤﺎﻟﮫ‬ Meskipun para ulama belum memasukan kaidah ini ke dalam kaidah kubra dan belum membahasnya secara mendalam hingga kita lihat hanya sedikit kaidah-kaidah turunannya dalam kitab-kitab klasik. Namun kenyataannya, kaidah ini memiliki cabang yang sangat banyak.

1

30 .‫ ص‬.1 .‫ ھـ ج‬1416 .1 .‫ ط‬.‫ دﻣﺴﻖ‬.‫ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬.‫ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬.‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪﻗﻲ اﻟﺒﻮرﻧﻮ‬

Qawa’id al-Ahkam: Fikfik Taufik

Pa ge |3

Selain itu juga, sebelum masuk pada kaidah-kaidah fiqh lain, sikap para ulama dalam memperlakukan teks al-Quran maupun hadits harus melewati kaidah ini terlebih dahulu. Baru kemudian mengambil satu kaidah fikih lain. Maka wajar jika Syaikh Najib Mahmud Musthafa dalam tesisnya memasukan kaidah ini ke dalam kaidah kubra yang semula berjumlah lima. Ditambah lagi, semua ulama sepakat dengan kaidah ini.2 Terlepas dari di mana kedudukan kaidah ini di antara kaidah-kaidah fiqhiyyah lainnya, kaidah ini merupakan bagian dari khazanah keilmuan Islam yang terpola dalam akal pikiran para fuqaha. Makalah ini akan coba membahas lebih lanjut tentang kaidah ini mulai dari ta’rif, penerapan, cabang-cabang sampai pada kasus-kasus yang dikecualikan dari kaidah ini. Insya Allah Ta’ala.

B. Definisi dan Penerapan Kaidah 1. Definisi Kaidah

‫إﻋﻤﺎل اﻟﻜﻼم أوﻟﻰ ﻣﻦ إھﻤﺎﻟﮫ‬ “menerima satu pernyataan lebih utama dari pada mengabaikannya.”

Secara sintaksis kebahasaan, kaidah tersebut adalah jumlah ismiyyah atau nominative tense yang terdiri dari tarkib izhafi (frase nomina) ‫ إﻋﻤﺎل اﻟﻜﻼم‬yang merupakan mubtada atau satu fungsi dalam kalimat yang diterangkan kedudukannya oleh kata atau frase berikutnya yaitu kata ‫ أوﻟﻰ‬yang merupakan isim tafdhil dari kata ‫ اﻻول‬yang artinya lebih utama atau lebih didahulukan. Ada dua variable yang mungkin kita artikan secara terpisah dari kaidah itu, yaitu I’malu al-kalam dan ihmalu al-kalam. 3 I’malu al-kalam adalah

‫إﻋﻄﺎؤه ﺣﻜﻤﺎ ﻣﻔﯿﺪا ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺘﻀﺎه اﻟﻠﻐﻮي‬ Adapun ihmalu al-Kalam adalah 2

314 .‫ ص‬.1996 .4 .‫ ط‬.‫ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬.‫اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻓﻲ إﯾﻀﺎح ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻜﻠﻲ‬.‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪﻗﻲ اﻟﺒﻮرﻧﻮ‬ 219 .‫ ص‬.2 .‫ ھـ ج‬1416 .1 .‫ ط‬.‫ دﻣﺴﻖ‬.‫ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬.‫ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬.‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪﻗﻲ اﻟﺒﻮرﻧﻮ‬, lih juga ‫ﻣﺤﻤﺪ‬ 315 .‫ ص‬..‫اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻓﻲ إﯾﻀﺎح ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻜﻠﻲ‬.‫ﺻﺪﻗﻲ اﻟﺒﻮرﻧﻮ‬ 3

Qawa’id al-Ahkam: Fikfik Taufik

Pa ge |4

‫ﻋﺪم ﺗﺮﺗﺐ ﺛﻤﺮة ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺈﻟﻐﺎء ﻣﻘﺘﻀﺎه وﻣﻀﻤﻮﻧﮫ‬ Adapun maksud keseluruhan dari kaidah itu adalah bahwa kita tidak layak mengabaikan satu pernyataan/perkataan jika itu bisa atau memiliki makna. Itu karena tidak mungkin seorang yang berakal mengatakan sesuatu tanpa merujuk pada satu makna, baik itu makna hakiki maupun makna majazi, asalkan cocok4. Ketika satu perkataan diabaikan padahal memiliki makna baik hakiki atau yang lainnya maka itu merupakan satu kesia-siaan,5 dan itu hal yang mustahil ada dalam nash syari’ah. Namun ketika memang tidak ada makna yang mungkin disimpulkan dari perkataannya itu, maka tentu perkataan itu tidak perlu dianggap.6 Setiap kata yang berasal dari nash syari’at atau bahkan dalam kehidupan sehari-hari pun, jika itu merujuk pada salah satu makna yang memungkinkan maka akan ada konsekuensi hukumnya. Namun jika maknanya itu dibawa kepada makna yang lain seperti makna kiasan, maka konsekuensi hukum dari makna hakikinya tidak ada.7 Cukup bagi kita satu penegasan dari al-Allamah al-Kurabisi, beliau berkata:

‫ﻻ ﯾﺠﻮز إﻟﻐﺎء اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻊ إﻣﻜﺎن إﻋﻤﺎﻟﮫ‬ 2. Penerapan Kaidah Sebagaimana yang telah dijelaskan di atas bahwa kaidah yang dibahas di sini maksudnya adalah agar kita mengartikan satu perkataan dengan satu makna yang mungkin, dari pada mengabaikannya. Ini berlaku dalam kasus misalnya ada seseorang yang berkata “aku wasiatkan atau wakafkan hartaku ini untuk anakku”, jika kenyataannya dia punya anak, maka yang dimaksud adalah anak kandungnya, tapi jika kenyataannya dia tidak memiliki anak kandung atau yang ada itu cucunya maka kita coba menarik arti dari kata anak itu kepada makna

4

63 .‫ ص‬. 1989 .3 .‫ ط‬.‫ دﻣﺸﻖ‬.‫ دار اﻟﺘﺮﻣﺬي‬.‫ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﻣﻊ ﺷﺮح اﻟﻤﻮﺟﺰ‬.‫ ﻋﺰت ﻋﺒﯿﺪ اﻟﺪﻋﺎس‬. 315 .2 .‫ ط‬.1989 .‫ دﻣﺸﻖ‬.‫ دار اﻟﻘﻠﻢ‬.‫ ﺷﺮح اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬.‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰرﻗﺎ‬ 6 Lih. 355 .‫ ص‬.1991 .2 .‫ ط‬.‫ دﻣﺸﻖ‬.‫ دار اﻟﻘﻠﻢ‬.‫ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬.‫ﻋﻠﻰ أﺣﻤﺪ اﻟﻨﺪوي‬ 7 315 .‫ ص‬.1996 .4 .‫ ط‬.‫ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬.‫اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻓﻲ إﯾﻀﺎح ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻜﻠﻲ‬.‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪﻗﻲ اﻟﺒﻮرﻧﻮ‬ 5

Qawa’id al-Ahkam: Fikfik Taufik

Pa ge |5

majazi atau makna selain makna anak kandungnya yaitu anak angkat atau cucunya. Mengartikan kata anak dalam perkataan tadi dengan arti majazi itu lebih baik dari pada mengabikannya.8 Contoh lain misalnya, seseorang berkata tentang keledai miliknya dan istrinya, “salah satunya thaliq” maka jatuh thalak. Lain halnya jika ucapan itu disampaikan pada dua orang perempuan, istrinya dan perempuan lain. Maka tidak jatuh thalak. Demikian juga halnya jika ada orang yang bersumpah “Saya tidak akan memakan sesuatu dari pohon kurma ini.” Kemudian ketika dia ternyata memakan buah dari dari pohon kurma itu atau memakan madu yang diambil dari pohon kurma itu maka dia telah melanggar sumpahnya. Itu karena pada dasarnya pohon kurma tidak dimakan batang pohonnya tetapi sesuatu yang dihasilkan olehnya.9 Kasus lain misalnya, ada seseorang yang bersumpah untuk tidak memakan sesuatu yang dari bejana tertentu, maka maksudnya adalah segela sesuatu yang dimasak dalam bejana tersebut. Demikian seterusnya sampai pada satu kesimpulan makna, baik makna hakiki maupun makna majazi. Namun ketika memang keduanya tidak memungkinkan maka kita boleh mengabaikan ucapan itu. Misalnya seseorang berkata kepada istrinya: “ini anak perempuanku.” maka tidak berubah menjadi mahram baik umurnya lebih tua atau pun lebih muda. Baik dengan makna hakiki maupun dengan makna majazi, sulit bagi kita untuk memahami kalimat tersebut. Seolah itu menjadi sebuat teka-teki. Ketika ini terjadi, maka jika kita mengusahakan mencari makna perkataannya itu sama saja dengan melakukan kesia-siaan. Perkataan tersebut tidak mungkin diartikan dengan arti sebenarnya karena tidak mungkin istrinya itu anaknya jika umurnya lebih tua, dan jika umurnya lebih muda tentu kepastian yang sudah diketahui oleh kebanyakan bahwa istrinya memiliki nasabnya sendiri. Sedangkan kita punya satu kaidah

‫إﻗﺮار ﻓﻲ ﺣﻖ ﻧﻔﺴﮫ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ إﻗﺮار ﻓﻲ ﺣﻖ ﻏﯿﺮ‬ 8 9

315 .‫ ص‬.‫ اﻟﻮﺟﯿﺰ‬.‫اﻟﺒﺮﻧﻮ‬

Qawa’id al-Ahkam: Fikfik Taufik

Pa ge |6

Adapun bahwa perkataan itu tidak bisa diartikan dengan arti majazi itu karena perkataan “Ia anakku” itu diucapkan dengan maksud mentalak (talak maharrim) sedangkan kata “anakku” tidak bisa dipinjam untuk menunjukan makna talak yang merupakan salah satu hak dalam pernikahan.10 Sebagai sebuah catatan, Imam as-Subki berkata bahwa kaidah ini menyamakan antara i’mal dan ihmal jika dikaitkan dengan satu perkataan. Namun ketika i’mal dipilih dengan mencoba memahami perkataan tersebut dan nyatanya malah membuatnya merasa bahwa perkataan perkataan tadi lebih merupakan satu alibi untuk menyamarkan maksud penuturnya maka mengabaikan perkataan tadi lebih didahulukan.11

C. Kaidah Cabang dan Aplikasinya Kaidah-kaidah fiqhiyyah yang merupakan cabang dari kaidah ini adalah sebagai berikut: 1.

‫اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬ Al-Ashlu disini ialah makna yang rajih bagi pendengar, yaitu si pendengar menarik ucapan si penutur kepada makna hakiki. Adapun hakiki di sini adalah isim fa’il yang bermakna maf’ul, yaitu sifat bagi sesuatu yang dibuang, yaitu kata alkalimah, maknanya adalah lafazh yang digunakan untuk menunjukan makna leksikalnya. Seperti kata ‘singa’ yang menunjukan jenis hewan buas.12 Kebalikan dari makna hakiki adalah makna majazi. Yaitu lafazh yang digunakan dengan makna yang bukan makna leksikalnya karena ada satu alasan yang menghalangi penggunaan makna leksikalnya. Contohnya, menggunakan kata cahaya untuk makna ilmu atau untuk makna islam. Makna kaidah ini menurut terminology ilmu fikih, bahwa menyikapi perkataan, baik itu nash, atau akad dan sumpah seseorang, atau pun yang lainnya pada dasarnya

mesti menarik perkataan tadi pada makna hakikinya/makna

leksikalnya sepanjang tidak ada qarinah yang lebih menguatkan makna majazinya.

10

Ibid. h. 316 58 .‫ ص‬.‫ھـ‬141 .3 .‫ ط‬.‫ ﻣﻄﺒﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‬.‫ ﻣﻜﺔ ﻣﻜﺮﻣﺔ‬.‫ إﯾﻀﺎح اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬.‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻠﺤﺠﻲ‬ 12 318 .‫ﺑﻮرﻧﻮ‬ 11

Qawa’id al-Ahkam: Fikfik Taufik

Pa ge |7

Contohnya, jika si A berkata kepada si B, “Saya hadiahkan barang ini untukmu.” Lalu si B mengambil barang itu dan pergi. Kemudian tiba-tiba si A memanggil kembali dan menjelaskan maksudnya, bahwa yang dia maksud adalah menjual barang namun menggunakan kata menghadiahkan, lantas meminta bayarannya. Maka alasannya ini tidak dibenarkan. Itu karena arti asal hibbah adalah memindahkan kepemilikan tanpa ada pengganti berupa harga. Lain halnya jika si A tadi berkata, “Saya hadiahkan barang ini dengan harga dua dinar.” kata “hadiah di sana bisa diartikan menjual karena ada bukti perkataan dua dinar yang merupakan harga pengganti dari barang tersebut. Contoh lain, jika seseorang mewakafkan hartanya untuk anak-anaknya, maka baik anak laki-laki maupun anak perempuan, keduanya available. Karena kata anak itu meliputi anak laki-laki dan perempuan. Jika seseorang misalnya berkata, “Rumah ini milik Pak Udin”, dan perkataan tersebut merupakan ikrar kepemilikan, maka ketika suatu saat dia berkata, bahwa maksudnya adalah ditempati oleh Pak Udin, maka penjelasnnya ini tidak perlu dihiraukan.

2.

‫إذا ﺗﻌﺬرت اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﯾﺼﺎر إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎز‬ Al-haqiqah ialah al-ashlu al-rajih al-muqaddam fi al-I’tibar. Adapun majaz adalah cabang dari haqiqah. Karena majaz itu berada di balik makna hakikah, itu artinya ketika satu kata memiliki dua kemungkinan makna antara hakiki dan majazi makna yang diambil adalah makna hakiki. Contohnya, makna hakiki dari lafazh nikah menurut madzhab Hanafi adalah al-wath`u atau bercampur, bukan akad. Dalilnya

N M L KJ I H G F E D C B A @ M ٢٢ :‫ اﻟﻨﺴﺎء‬L R Q P O Atas dasar itu maka menurut hanfiyyah menikahi perempuan yang pernah berzina dengan ayahnya itu haram. Sedangkan menurut jumhur artinya di sana adalah akad. Contoh lain, misalnya seseorang berkata tentang hamba sahayanya yang sudah jelas diketahui nasabnya, “ini anaku. Ibu nya adalah ummu al-walad. maka maksudnya adalah untuk menegaskan kepemilikan hamba sahaya terbut, bukan

Qawa’id al-Ahkam: Fikfik Taufik

Pa ge |8

membatalkan nasabnya. Artinya pernyataan tadi adalah majaz dari kata “memerdekakan.” Ada syarat yang membolehkan makna hakiki ditarik ke makna majazi yaitu adanya qarinah yang menghalangi penggunaan makna hakiki, seperti kemustahilan pemakaian makna hakiki li ta’adzur, atau ketika jika diartikan dengan makna asalnya itu bertentangan dengan syari’at atau dengan urf. Contoh penerapan kaidah ini, misalnya seseorang berkata: “saya wakafkan harta ini untuk anakku, padahal semua orang tahu bahwa dia tidak memiliki anak, yang ada adalah cucunya. Maka makna anak di sana ditarik ke makna cucu, sebagai majaz. Contoh lain, misalnya seseorang berkata kepada wanita ajnabi, “Jika aku menikahi mu maka bagimu adalah ini dan itu, menurut madzhab hanafi perkataan ini harus ditarik kepada majaz. Itu karena kata nakaha arti asalnya adalah al-wath’u atau jima’. Sedangkan dalam kalimat di sana yang dimaksud dalah akad nikah. Kalimat tersebut mesti diartikan akad nikah (arti majazi menurut hanafi) karena kalau diartikan dengan makna hakiki tentu akan bertentangan dengan syari’at, yaitu haramnya berbuat zina. Contoh terakhir misalnya, jika seseorang bersemupah, “Saya tidak akan memakan sesuatu dari tepung ini”, maka tentu bukan tepung dalam arti hakiki, karena memakan tepung itu tidak dikenal menurut adat. Ada juga memakan sesuatu yang terbuat dari tepung itu, semisal roti. Maka pernyataan tadi mesti diartikan dengan arti majazi, yaitu tidak akan memakan sesuatu yang terbuat dari tepung tersebut.

3.

‫إذا ﺗﻌﺬر إﻋﻤﺎل اﻟﻜﻼم ﯾﮭﻤﻞ‬ Makna dari kaidah ini adalah ketika memang satu pernyataan tidak bisa dipahami dengan benar, baik dengan makna hakiki maupun makna majazi, karena mungkin terkadang hanya berupa omong kosong atau candaan, maka kita tidak perlu menganggap ucapan tersebut. Di antara sebab satu pernyataan boleh diabaikan adalah: -

Jika memang tidak bisa dipahami dengan benar baik dengan makna hakiki maupun makna majazi, misalnya jika seseorang berkata kepada istrinya yang umurnya lebih tua darinya dan nasabnya diketahui, bahwa “ini adalah anak perempuanku.”

Qawa’id al-Ahkam: Fikfik Taufik -

Pa ge |9

Jika pernyataannya tidak dikenal dalam syari’at. Misalnya seseorang berkata kepada salah seorang dari dua istrinya, “engkau saya thalak dengan thalak empat.” Kemudian si istri berkata, “bagiku cukup talak tiga.” Lantas dia melanjutkan “Yang satu lagi tambahan buat istriku yang lain.” Maka pernyataan talak ini tidak available kepada kedua istrinya tadi. Itu karena talak empat tidak tidak dikenal dalam syari’at dan lebih merupakan gurauan/kesia-siaan. Ketika itu dianggap hanya sebatas laghwun maka tentu pernyataan keduanya pun batal.

-

Ketika satu pernyataan bertentangan dengan kenyataan yang tampak. Misalnya seseorang yang mengaku-ngaku telah memotong tangan si A, tapi kenyataannya si A masih memiliki kedua tangannya, atau seseorang yang mengaku telah membunuh si B, tapi nyatanya si B masih hidup.

-

Ketika pernyataan tersebut menyalahi syari’at. Misalnya seseorang memutus bahwa saudara perempuannya mewarisi dua kali lipat bagiannya dari warisan yang ditinggalkan oleh ayah mereka.

Pernyataan-pernyataan yang termasuk pada kenyataan-kenyataan di atas dianggap sebagai satu laghwun dan tidak berimplikasi apa pun. 13

4.

‫ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ ﻛﺬﻛﺮ ﻛﻠﮫ‬ Redaksi kaidah ini pada asalnya adalah,

‫اﻻﺻﻞ أن ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ ﻓﻮﺟﻮد ﺑﻌﻀﮫ ﻛﻮﺟﻮد ﻛﻠﮫ‬ Imam Az-Zarkasi membuat redaksi lain dari kaidah ini, yaitu:

‫ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺘﺒﻌﯿﺾ ﯾﻜﻮن إﺧﺘﯿﺎر ﺑﻌﻀﮫ ﻛﺎﺧﺘﯿﺎر ﻛﻠﮫ وإﺳﻘﺎط ﺑﻌﻀﮫ‬ ‫ﻛﺈﺳﻘﺎط ﻛﻠﮫ‬ Ibnu al-Hudzail al-Hanafi tidak menyepakati kaidah ini. Menurut beliau ketika memang ada satu pernyataan semacam ini, maka pernyataan tersebut tidak perlu dianggap. Makna dari kaidah ini adalah apabila ada memang satu pernyataan itu lebih baik diambil dari pada diabaikan, maka penyebutan satu bagian dari 13

Ibid. 221

Qawa’id al-Ahkam: Fikfik Taufik

P a g e | 10

segala sesuatu yang tidak memiliki bagia-bagian, hukumnya sama dengan menyebutkan keseluruhannya. Tapi ini bisa dua kemungkinan, apakah diterima pernyataan tersebut dengan menarik ba’dhu kepada kulli, atau diabaikan saja pernyataan tersebut seperti kata Ibnu al-Hudzaili. Namun berangkat dari kaidah dasar, bahwa menghiraukan satu ucapan lebih baik dari pada mengabaikannya. Contoh dari kaidah ini, misalnya, jika seseorang berkata kepada istrinya, “saya talak kamu dengan setengah talak.” Maka itu sama artinya dengan satu talak penuh. Misal lain, seseorang yang berkata ingin mengurus seperempat dari diri si B, maka artinya itu mengurus diri si B sepenuhnya. Contoh lain, seseorang yang mengizinkan hamba sahayannya dalam satu macam perniagaan, artinya dia mengizinkan untuk keseluruhan transaksinya. Misalnya lagi, seseorang yang berkata, “Saya mesti shalat shubuh satu raka’at”, maka hukumnya mesti mengerjakan dua raka’at. Contoh lain, jika seorang perempuan yang bersih dari haid diakhir waktu shalat yang hanya menyisakan waktu yang hanya cukup untuk mandi, dan ketika ia shalat akan masuk waktu muharramah, maka dia mesti shalat dan shalatnya sah. Permasalahan yang dikecualikan dari kaidah ini di antaranya, -

Setengah dari diriku adalah penanggung bagimu . Maka akad kafalahnya tidak sah.

-

Jika seseorang memangkas setengah/sebagian dari had pelaku qadzaf (memfitnah perempuan yang terhormat), maka pernyataan tersebut tidak berlaku.

-

Jika seseorang berkata kepada istrinya, anti ‘alayya kadhahri ummi maka ini jelas jatuh hukum zhihar. Namun ketika seseorang hanya berkata, anti ka ummi (kamu seperti ibu ku), maka itu tidak berlaku zhihar karena maksud dari pernytaan itu adalah misalnya kesopanannya, kasih sayangnya, atau yang lainnya.

5.

‫اﻟﻤﻄﻠﻖ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﮫ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻢ دﻟﯿﻞ اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ ﻧﺼﺎ أو دﻻﻟﺔ‬ Ini adalah kaidah cabang yang ke lima dari kaidah induknya. Definisi dari kata al-muthlaq sendiri adalah

Qawa’id al-Ahkam: Fikfik Taufik

P a g e | 11

‫ھﻮ ﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻣﺠﺮد ﻋﻦ اﻟﻘﯿﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ او‬ .‫اﻟﺤﺪود‬ Yaitu kata yang menunjukan pada sesuatu yang tidak memiliki batasanbatasan yang mungkin membantasi maknanya.

Adapun Para ulama ushul mendefinisikan

‫ھﻮ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺟﻨﺴﮫ ﺑﻼ ﺷﻤﻮل وﻻ ﺗﻌﯿﯿﻦ‬ Lafazh yang umum menurut zatnya, tanpa mencakup seluruhnya dan tanpa menetapkan satu ketentuan.

Sedangkan al-muqayyad adalah

‫ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻣﺤﺪدا ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﯿﻮد‬ Yaitu lafazh yang dibatasi dengan satu kategori.

Dari dua definisi di atas kita sudah langsung bisa membedakan antara lafazh yang muthlak dan lafazh yang muqayyad, yaitu terletak pada ada atau tidaknya pembatas. Jika kita mengatakan “kuda” maka itu termasuk lafazh Muthlak, artinya bisa kuda mana saja, sedangkan jika kita katakana “kuda putih” maka termasuk muqayyad, artinya kata putih membatasi makna kuda yang konsekuensinya kuda hitam, coklat dan yang selain putih tidak masuk kategori.

Setelah kita mengetahi definisi dan contoh dari lafazh muthlaq dan muqayyad, kita beralih ke makna dari kaidah ini sendiri, yaitu, lafazh yang muthlaq diamalkan sesusai dengan kemuthlakannya sampai ada dalil yang mengikatnya dengan satu kategori baik itu berupa teks/nash maupun dilalah al-hal. Contoh dari kaidah ini, misalnya -

Seseorang yang menyuruh hamba sahayanya membelikan satu ekor kuda, kemudian si hamba sahaya itu membeli kuda berwarna putih. Maka ketika yang diinginkan si tuannya itu kuda hitam, yang dipegang adalah apa yang dibeli oleh si hamba sahaya, bukan keinginan si tuan. Itu

Qawa’id al-Ahkam: Fikfik Taufik

P a g...