Orígenes de Alejandría (Vida y obra) PDF

Preview

Summary

Apuntes acerca de la vida y obras de Origenes de Alejandria...

Description

Orígenes de Alejandría Escritos exegéticos. Según Epifanio (Hær., lxiv. 63), Orígenes escribió unas seis mil obras, es decir rollos o capítulos. En su vida perdida de Pánfilo, Eusebio da una lista de sus obras (Hist. eccl., VI, xxxii. 3) que parece fue conocida por Jerónimo ( Epist. ad Paulam, NPNF, vi. 46). Se pueden clasificar en cuatro categorías: críticas textuales; exégeticas; teología apologética, sistemática y práctica; cartas, además de ciertas obras espurias. La obra más importante de Orígenes sobre crítica textual fue la Exaplas. Mediante la gran tarea de crítica textual de Orígenes se consigue un conocimiento más cercano del fragmento original. Por esta obra enseñó a establecer una base para el estudio del Antiguo Testamento, que debería adecuarse a las demandas científicas. Constaba de seis columnas paralelas del texto bíblico: hebreo, hebreo transliterado al griego, Áquila, Símaco, Teodoción y Septuaginta. Ideas teológicas y dogmáticas. El concepto de Dios que tenía Orígenes era totalmente abstracto; Dios es una perfecta unidad, invisible e incorpórea, que trasciende todo lo material y por lo tanto es inconcebible e incomprensible. Es por consiguiente inmutable y trasciende el espacio y el tiempo. Pero su poder está limitado por su bondad, justicia y sabiduría; aunque enteramente libre de necesidad, su bondad y omnipotencia le constriñen a revelarse. Esta revelación, la autoemanación externa de Dios, la expresa Orígenes en varias maneras, siendo el Logos una de ellas. La revelación fue la primera creación de Dios (cf. Proverbios 8:22), para proporcionar una mediación entre Dios y el mundo, siendo tal mediación necesaria porque Dios, unidad inmutable, no puede ser la fuente de una creación innumerable. El Logos es el principio creativo racional que llena el universo. Doctrina del Logos y cosmología. La actividad del Logos fue concebida por Orígenes a la manera platónica, como el alma del mundo, en el que Dios manifestó su omnipotencia. Su primer acto creativo fue el Espíritu divino; como independencia existente y parcialmente reflejando al Logos fueron creados los seres racionales, quienes, como han de volver al perfecto Dios, deben igualmente ser perfectos; sin embargo, esa perfección, a diferencia de la de Dios, el Logos y el Espíritu divino, se ha de obtener. El libre albedrío es un hecho esencial de la razón, no obstante la presciencia de Dios. El Logos, creativo eternalmente, forma una interminable serie de mundos finitos, comprensibles, que son mutuamente progresivos. Combinando la doctrina estoica del universo sin principio con la doctrina bíblica del comienzo y fin del mundo, concibió el mundo visible como etapas de un proceso cósmico, lo que permite la explicación de la diversidad de la prosperidad humana, las recompensas y los castigos. Cristología. La culminación de esta gradual revelación es la revelación universal de Cristo. En Cristo, Dios, hasta entonces manifestado sólo como Señor, aparece como Padre. La encarnación del Logos era necesaria, ya que de otra manera no sería inteligible al hombre sensual; pero la encarnación del Logos permanece

un misterio que puede ser representado sólo por la analogía de su habitación en los santos; sin embargo, no pudo explicarlo plenamente. Habla de un 'cuerpo extraordinario' y al opinar que el cuerpo mortal de Jesús fue transformado por Dios en uno etéreo y divino se acerca peligrosamente al docetismo, que aborrecía. Su concepto del alma de Jesús es igualmente incierto y vacilante. Plantea la cuestión de si no fue originalmente perfecta con Dios pero emanó de él, asumiendo a su mandato un cuerpo material. Al concebir la materia como nada más que el límite universal de los espíritus creados, sería imposible señalar en qué forma se combinan los dos. Escatología. Su tendencia idealista a considerar sólo lo espiritual como real fue fundamental en todo su sistema, llevándole a combatir el crudo milenarismo de un más allá sensual; sin embargo, se sintió obligado a romper enteramente con las diversas esperanzas celestiales y representaciones del Paraíso prevalecientes en la Iglesia. Él presenta una progresiva purificación del alma, hasta que, limpia de todos los males, pueda conocer la verdad y a Dios, tal como el Hijo le conoce, viendo a Dios cara a cara y consiguiendo una posesión plena del Espíritu Santo y la unión con Dios. Para obtenerlo Orígenes describe varias maneras, siendo la más importante el concepto platónico de un fuego purificador que limpiará al mundo del mal y culminará en una renovación cósmica. Mediante una añadida espiritualización, Orígenes pudo llamar a Dios mismo este fuego consumidor. En la medida que las almas sean liberadas de pecado e ignorancia, el mundo material pasará, hasta que, tras inacabables eones, en el final definitivo, Dios será todo en todo y los mundos y espíritus retornarán al conocimiento de Dios. Carácter. En Orígenes tuvo la Iglesia su primer teólogo en el más alto sentido de la palabra, no habiendo sido superado en la Iglesia griega. Alcanzando el pináculo de la especulación humana, su enseñanza no fue meramente teórica, como la de sus antagonistas, los gnósticos, sino impregnada de un intenso poder ético. Para la multitud, para la que su instrucción era demasiado elevada, dejó imágenes y símbolos. En Orígenes el cristianismo se mezcla con el paganismo, que anhela encontrar la verdad y el deseo por Dios. Cuando murió, sin embargo, no dejó un alumno que le siguiera, ni la Iglesia de su periodo fue capaz de procurarle un heredero, siendo enterrado con él su conocimiento. Tres siglos más tarde, su mismo nombre fue borrado de los libros de la Iglesia, pero en los monasterios de los griegos su influencia todavía continúa y el padre espiritual del monasticismo griego fue ese mismo Orígenes, ante cuya mención vibran los monjes.

Iglesia Evangélica Pueblo Nuevo. (2021). Iglesiapueblonuevo.es. https://www.iglesiapueblonuevo.es/index.php?codigo=bio_origenes...