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www.SelectividadFacil.com SANTO TOMÁS Santo Tomás de Aquino (1225-1274) fue un teólogo y filósofo católico perteneciente a la Orden de Predicadores, y es el principal representante de la tradición escolástica, y el fundador de la escuela tomista de teología. Nacido en el Castillo de Rocaseca, Nápoles , estudia en Nápoles, París y Colonia, donde su maestro San Alberto Magno le introducirá en el aristotelismo. Conseguirá ser "Maestro de teología" en París y finalmente muere en el Monasterio de Fosanova. Entregado en cuerpo y alma a su obra, creó un sistema que supuso el mayor impulso de la filosofía cristiana. Santo Tomás se sitúa en una encrucijada de corrientes religiosas y filosóficas lo cual influirá y determinará sus teorías. Santo Tomas al igual que San Agustín sigue la filosofía patrística de los padres de la Iglesia cuyo objetivo era dar explicación y fundamento filosófico a las teorías cristianas. Al mismo tiempo Santo Tomás también fue un gran representante de la Filosofía escolástica (filosofía enseñada en las escuelas) entre la que destacaban Boecio, San Isidoro y Pedro Lombardo, escritor del Libro de las Sentencias el cual inspiraría a Santo Tomás en la elaboración de su Suma Teológica. Junto a estas podemos encontrar el agustinismo filosófico, postura tradicional basada en teorías platónicas que San Agustín elaboró siglos atrás para fundamentar el pensamiento religioso. En la época medieval queda reflejado en San Anselmo de Canterbury el cual utilizaba un argumento a priori para demostrar la existencia de Dios, partiendo de la idea de Dios que poseemos (“Creo porque es absurdo”). La filosofía de Santo Tomás posee una notable influencia de Aristóteles. Sin embargo hasta que Santo Tomás elaborase su teoría las teorías Aristotélicas se consideraban anticristianas debido a la versión traducida que el árabe Averroes había hecho de los textos aristotélicos y que fue defendida por Sigerio de Bramante, profesor en París al igual que Santo Tomás. El Aristotelismo Averroista se fundamentaba en tres tesis: el Mundo era previo a Dios el cual solo lo había puesto en marcha y por tanto no lo conoce; el alma del hombre es mortal , perecedera y corruptible mientras que el entendimiento es inmortal, y por último Averroes afirma la existencia de la Doble Verdad, la teológica y la filosófica (fe y razón) Frente a esta postura el autor de “Contra Gentiles” elabora el denominado Aristotelismo tomista, teoría ya esbozada por San Alberto Magno que Santo Tomás completó reinterpretando las teorías de Aristóteles directamente del griego y utilizándolas como base para la mayor síntesis del pensamiento cristiano desde San Agustín. Esta postura se basa en cuatro pilares: la distinción entre filosofía y teología, el predominio de la verdad sobre el bien, el hilemorfismo en las criaturas corpóreas y las pruebas cosmológicas de la existencia de Dios. Esta teoría progresista y ecléctica de cierto modo es utilizada por Santo Tomás para rebatir las tesis averroístas: para él, el sistema aristotélico no conlleva necesariamente la eternidad del cosmos y la creación cristiana no excluye la posibilidad de un mundo ab aeterno. En cuanto al alma Santo Tomás afirma su inmortalidad y no la del entendimiento sino de la forma del cuerpo. Por último denuncia a la doble verdad negando la tesis de Averroes. Por ello el sistema tomista se articula a partir de conceptos y esquemas aristotélicos pero no se limita a ellos. Para abordar el problema de Dios el autor de “La Suma Teológica” acude al análisis de los seres creados por el Ser, el Dios creador causa de los seres. Dios es el ser inmutable, perfecto y necesario pues su esencia coincide con su existencia, los Seres no son necesarios pues existen por otro y pueden dejar de hacerlo, son por tanto contingentes. Los seres han sido dotados con la libertad con la cual dan a su existencia un desarrollo esencial. La esencia es aquello por lo que la cosa es lo que es mientras que la existencia aquello por lo cual existe y no pueden darse separados pues son los principios constitutivos del ser. La esencia es la pura potencialidad mientras que la existencia es acto; de ahí que los seres sean potencia y Dios sea acto puro. Para explicar la existencia del ser necesario, frente al argumento ontológico de San Anselmo, Santo Tomás usa el argumento de las cinco vías (movimiento, causalidad, contingencia, perfección, orden). Para demostrar cada vía Santo Tomás parte de un hecho de experiencia sensible, enuncia el principio metafísico, demuestra la imposibilidad del proceso ad infinitum y elabora una conclusión. Por ejemplo, en la segunda vía, basada en la causalidad eficiente nos demuestra que no podemos encontrar, en el mundo sensible, un ser que sea su propia causa y por ello al buscar la causa de cualquier objeto hallaremos una serie causal de subordinación infinita por lo que debe existir una primera causa que se haya causado a sí misma, esta causa es Dios. En su antropología Santo Tomás parte de la concepción hilemórfica humana aristotélica por la cual el hombre es un compuesto inseparable de materia prima y forma sustancial. Esta forma es el alma el cual le confiere al hombre todas sus determinaciones humanas , entre las que encontramos las funciones del alma: el alma vegetativa (propia de las plantas), el alma sensitiva (propia de los animales) y el alma racional (propia de los hombres). Para Santo Tomás existe una unión entre alma y cuerpo, pues ambos pertenecen a la esencia ya que el alma necesita al cuerpo para conocer por lo que el cuerpo existe para la forma y no contra ella. Este compositum o sujeto es según Santo Tomás inmortal pues a pesar de que el cuerpo es corruptible el alma no lo es pues esta es subsistente puede conocer las naturalezas de todos los cuerpos, es decir, todas las realidades; por lo que

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puede conocer la esencia siendo así espiritual e incorruptible. Por ello, Aquino no acude al concepto hilemórfico de para la salvación humana pues no hay correspondencia entre las teorías. La doctrina epistemológica proviene de la doctrina antropológica, para Santo Tomás conocer es un acto que desempeña la unión sustancial de cuerpo y alma. El conocimiento se ve dividido en dos clases: El conocimiento sensible que se obtiene mediante los sentidos y el conocimiento abstracto elaborado por el entendimiento a partir de las sensaciones y abstraído hacia lo esencial y universal del objeto sensible. Ambos conocimientos se relacionan mediante el proceso de conocer desempeñado conjuntamente por la fe y la razón en cinco pasos. Se partiría así de los sentidos de los cuales se obtiene la especie sensible impresa. En la imaginación se graba la imagen propia de ese objeto, el fantasma (imágenes que nuestro sentidos fijan en la imaginación) que sería la especie sensible expresa. El entendimiento agente despoja al objeto de su concreción, abstrayéndolo y dejando lo esencial consiguiendo así la especie inteligible impresa. El entendimiento posible elabora con estos datos el concepto universal que tiene propiamente capacidad abstractiva, cognoscitiva, y representa mentalmente al objeto percibido. Este concepto universal y abstracto es la especie inteligible expresa. Por último, la conversión al fantasma se produce según el principio de individuación cuando el entendimiento con este concepto universal lo aplica al objeto concreto. Por eso el entendimiento conoce de forma directa lo universal pero de forma indirecta lo concreto. En su teoría Ética Santo Tomás parte de una concepción finalista o teleológica según la cual el hombre actúa por un fin, por un bien y como el bien supremo es la felicidad y esta consiste en el ejercicio de la virtud perfecta, el hombre feliz es el filósofo, no el santo. Los actos humanos son libres y voluntarios y persiguen la felicidad la cual se sitúa en Dios, meta transcendente a la que se subordinan todos los fines. La felicidad tomista es por tanto perfecta pues consiste en ver a Dios, conocerle como Él es por el don que el mismo nos ha dado. En su ética Santo Tomás afirmar también la existencia de la ley natural, la forma en que Dios ha impuesto en el alma humana la ley eterna respetando su libertad. La ley natural tiene varios preceptos que se fundamentan en uno: el deber de desarrollar la propia esencia humana realizando el bien y evitando el mal. Estas tendencias serían: en tanto que sustancia el hombre tiende a conservar su propia existencia, en tanto que animal, el hombre tiende a procrear y en cuanto a racional el hombre tiende a conocer la verdad y vivir en sociedad. Estos tres preceptos de la ley natural son considerados como evidentes (todos pueden conocerlos), universales (valen para todos los humanos) e inmutables (no cambian nunca). De aquí se deriva el iusnaturalismo según el cual todos los seres por ser iguales tienen los mismos derechos. La Política tomista se explica mediante la ley positiva. Esta, es elaborada por los hombres para concretar, desarrollar y aplicar los preceptos de la ley natural. Las relaciones entre ambas quedan anunciadas por Santo Tomás: la existencia de la ley positiva es una exigencia de la ley natural, la ley positiva constituye una prolongación de la ley natural y la ley positiva no debe ir jamás en contra de las exigencias de la ley natural. Tanto su ética como su política están basadas filosóficamente en Aristóteles, pero con un complemento teológico, pues para Santo Tomás además del fin natural el ser tiene un fin sobrenatural que el Estado no puede satisfacer, de ahí la necesidad de las relaciones entre Iglesia y Estado. El Estado es una institución natural y su cabeza, el gobierno es el encargado de dirigir las actividades para el bien común. La soberanía estatal no es absoluta sino que queda limitada por la ley natural (la autoridad proviene de Dios), por el bien común (toda ley en contra del bien común es injusta) y por la autoridad divina que Dios delega en el gobernante, el cual puede ser expulsado. Santo Tomás elabora así una jerarquía de formas de gobierno en la que diferencia a los gobiernos buenos (democracia, aristocracia y monarquía) de los malos (democracia demagógica, oligarquía y tiranía). Cabe mencionar la obra de santo Tomás, la Suma Teológica en la que fue capaz de tomar el modelo del famoso Libro de Sentencias y desarrollarlo consiguiendo así un tratado filosófico y teológico formado por una serie de cuestiones, que luego se dividen en artículos que buscan responder a una serie de preguntas. Cada artículo de la Suma teológica está constituida por cuatro partes: Quastio (De forma concisa se plantea el problema), Disputatio (Se exponen los principales argumentos a favor o en contra), Responsio (Se presenta una solución razonada y justificada) y Vera solutio (Vuelve sobre los argumentos de la disputatio para eliminar las razones falsas) La figura de Santo Tomás tras su demoledora crítica al averroismo deja entrever tras de sí a un personaje fiel a la Iglesia Católica, aferrado a la idea de incorporar el aristotelismo a la doctrina católica, un adversario de la modernidad de la Universidad de París pero permite distinguir a su vez al filósofo que quiso aplicar la teoría de las causas aristotélicas al estudio de las pruebas de la existencia de Dios, haciendo de su figura, la más importante en la corriente filosófica predominante del siglo, la escolástica. “La fe se refiere a cosas que no se ven, y la esperanza, a cosas que no están al alcance de la mano”

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