Axiologìa - La axiología es la ciencia que estudia los valores y estos poseer una connotación PDF

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La axiología es la ciencia que estudia los valores y estos poseer una connotación filosófica. En el artículo se exponen brevemente los antecedentes de la axiología y se presentan diversas interpretaciones del concepto valor, analizando estas desde la perspectiva de la filosofía marxista....

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AXIOLOGÌA 1.

¿Qué es la axiología?

La axiología es la ciencia o teoría de los valores, especialmente de los morales. 2.

¿Qué son los valores?

Los valores son un instrumento de conocimiento, pero no pueden quedar reducidos meramente a la actividad intelectual o cognitiva de la persona. Así, cabe destacar su dimensión afectiva y, juntamente con ella, el componente volitivo y la función de guía del comportamiento que realizan. 3.

¿Cuáles son las diferentes posturas sobre los valores y defina cada una?

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Postura subjetivista.

Esta postura es presentada primeramente por Alexius von Meinong (1853-1920) cuando afirma que “tiene valor lo que nos agrada y en la medida en que nos agrada”. Su discípulo Ehrenfels introdujo una variante: tiene valor lo que se desea y en la medida en que se desea. Es el deseo lo que confiere valor a un objeto.

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Postura objetivista.

Según del Diccionario Filosófico Herder (1998) el objetivismo es la tesis que defiende la existencia de valores éticos plenamente objetivos , ya que no se reducen meramente al sentimiento de agrado, interés ni deseo, ni se reducen tampoco a un mero proceso psicológico de valoración, razón por la cual, el estudio de estos valores es objeto de la ontología. De esta manera, el objetivismo ético sustenta que los mencionados valores son válidos y objetivos para todos los individuos y todos los tiempos, ya que no son ni subjetivos, ni relativos ni convencionales. 4.

Investigar sobre Max Scheler(biografía)

Max Scheler nació el 22 de agosto de 1874. Se crió en una respetada familia judía ortodoxa en Munich. Aunque no fue un estudiante particularmente fuerte, Scheler

mostró una promesa e interés tempranos en la filosofía, particularmente en las obras de Friedrich Nietzsche. En su juventud, se identificó como socialdemócrata y marxista entusiasta. En el otoño de 1894, Scheler inició sus estudios universitarios en Munich, pero para el otoño de 1895 se había matriculado en Berlín. Aunque había solicitado estudiar medicina en Berlín, estudió principalmente filosofía y sociología, asistiendo sobre todo a las conferencias de Wilhelm Dilthey y Georg Simmel. Desde Berlín, Scheler se trasladó a Jena en 1896 para terminar sus estudios bajo la dirección de Rudolf Eucken. Rudolf Eucken fue un filósofo tremendamente popular en ese momento, y ganó el Premio Nobel de Literatura en 1908, pero fueron las ideas de Eucken sobre la búsqueda interna de una vida espiritual de cada ser humano las que principalmente llamaron la atención de Scheler. Fue en Jena donde Scheler completó tanto su disertación como su habilitación, y donde comenzó su carrera en filosofía. También fue durante su estadía en Jena que hizo un viaje a Heidelberg en 1898 y conoció a Max Weber, quien también tuvo un impacto significativo en su pensamiento. Mientras ocupaba su puesto como Privatdozent en Jena, Scheler conoció a Edmund Husserl en una fiesta en 1901 y luego, un año después, leyó Investigaciones lógicas de Husserl . El resto de su vida lo dedicará al desarrollo y progreso de la fenomenología. Durante este tiempo, Scheler también estaba leyendo gran parte de la filosofía francesa y fue un factor importante en la introducción del trabajo de Henri Bergson en los círculos intelectuales de Alemania. En 1906, Scheler trasladó a su familia a Munich y comenzó su cargo allí como Privatdozent. Con Theodor Lipps, Scheler estableció un círculo de los "Fenomenólogos de Munich". El primer grupo estaba formado por Alexander Pfänder, Moritz Geiger y Theodor Conrad, todos los cuales eran estudiantes de Lipps. Dietrich von Hildebrand, Hedwig Martius, Herbert Leyendecker y Maximillian Beck se unieron más tarde al grupo. Debido a las controversias que rodearon la separación de su primera esposa y las relaciones con los estudiantes, Scheler perdió sus privilegios de profesor. De 1910 a 1919, tendría que ganarse la vida como académico privado, conferenciante y escritor

independiente. A pesar de las dificultades económicas provocadas por la pérdida de su puesto en Munich, estos años fueron algunos de los más productivos de Scheler: publicó obras importantes como Fenomenología y Teoría del sentimiento de simpatía y del amor y el odio (1913), Formalismo en la ética. y Ética del valor no formal (Parte 1 1913, Parte 2 1916), El genio de la guerra y la guerra alemana (1915). Un factor importante que contribuyó a la productividad de Scheler en este momento fue su introducción al círculo de fenomenología de Göttingen. Junto con el gran maestro Husserl, este círculo incluía pensadores tan jóvenes y prometedores como Adolf Reinach, Hedwig Martius, Roman Ingarden, Alexandre Koyré y Edith Stein. Se conoció y luego se unió al círculo después de la invitación en 1912 para dar conferencias privadas en Göttingen. Debido a que a Scheler se le prohibió enseñar en una universidad alemana, sus conferencias a menudo tenían que realizarse en habitaciones de hotel alquiladas por su amigo cercano Dietrich von Hildebrand. También fue en este momento cuando Scheler se convirtió en coeditor, junto con Husserl, Alexander Pfänder, Moritz Geiger y Adolf Reinach, de la revista de gran influencia, Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung . Después de años de luchar para llegar a fin de mes como conferencista privado y escritor independiente, Scheler recibió una invitación en 1918 de Konrad Adenaur para unirse a la facultad del recién fundado instituto de investigación para las ciencias sociales en Colonia. La intención era que Scheler fuera el pensador católico del instituto. A Scheler, que se incorporó oficialmente a la facultad en 1919, se le permitió una vez más enseñar en una universidad alemana. Durante su estadía en Colonia, escribió su obra principal sobre religión, Sobre lo eterno en el hombre (1921). El círculo de influencia siguió creciendo para Scheler. Durante su estadía en Berlín y en Colonia, Scheler se reunía y se comunicaba regularmente con prominentes intelectuales alemanes como Max Brod, Franz Werfel, Martin Buber, Arnold Zweig, Ernst Troeltsch, Werner Sombart, Albert Einstein, Alfred Kerr, Walter Rathenau, Paul Tillich, Romano Guardini y Ernst Bloch. Su círculo de colaboración y discusión no se limitó a la filosofía. Scheler mantuvo correspondencia con los principales psicólogos y científicos naturales como Wertheimer, Köhler, Buytendijk y Wasserman. Músicos, poetas y eruditos literarios como Eduard Erdmann, Otto Klemperer, Paul Valéry,

Rainer Maria Rilke, Romain Rolland, Ernst Robert Curtius también formaron parte de su círculo de influencia. Un amigo muy cercano de Scheler en Colonia hasta su muerte fue el pintor Otto Dix. Esta diversa gama de amigos y colaboradores se refleja tanto en la diversidad como en la originalidad del pensamiento de Scheler en este momento. Por ejemplo, la obra de Scheler, Die Wissenformen und die Gesellschaft ( Las formas del conocimiento y la sociedad ), fue responsable de la promulgación de un nuevo campo de estudio, la sociología del conocimiento, y fue una de las primeras obras en Alemania que proporcionó una análisis profundo del pragmatismo estadounidense. Como era común en Scheler, escribió muchos manuscritos diferentes a la vez. Mientras escribía sobre sociología del conocimiento, trabajaba en su antropología filosófica ( Die Sonderstellung des Menschen y los manuscritos compilados en Gesammelte Werke 12 ), metafísica ( Idealismus und Realismusy manuscritos compilados en Gesammelte Werke 11 ), política ( Politik und Moral , Die Idee des Ewigen Friedens ) e historia ( Der Mensch im Weltalter des Ausgleichs ). Durante este tiempo, Scheler dio numerosas conferencias en toda Alemania, centrando gran parte de su esfuerzo en afrontar el ascenso del fascismo en Alemania y Europa. Una vez más, la vida personal de Scheler (el divorcio de su segunda esposa y el matrimonio con la tercera) entró en conflicto con su posición en la universidad como filósofo católico. Las restricciones que sentía Scheler no eran meramente personales, sino también intelectuales. Decepcionado por el conservadurismo de la Iglesia Católica y los fracasos políticos en los esfuerzos de reconstrucción después de la guerra, Scheler se volvió cada vez más crítico con las instituciones religiosas y los dogmas. Hizo un esfuerzo considerable para distanciarse de la Iglesia Católica y caracterizar su trabajo como filosófico, no religioso, por naturaleza. Con las crecientes tensiones en Colonia, Scheler acogió la oferta de un puesto de profesor en Frankfurt en 1927 y estaba ansioso por trabajar con los teóricos críticos en Frankfurt como Max Horkeimer y el joven Theodor Adorno. Durante la primavera de 1928, La salud de Scheler siguió empeorando y sufrió una serie de ataques cardíacos probablemente debido a los 60 a 80 cigarrillos que fumaba cada día. Su salud deteriorada lo obligó a cancelar sus extensos planes de viaje al extranjero, y el 19 de mayo de 1928 Scheler

murió en un hospital de Frankfurt a causa de las complicaciones de un ataque cardíaco severo. 5.

¿Además de los valores morales, existen otros tipos de valores? ¿cuáles?

No existe una ordenación deseable o clasificación única de los valores; las jerarquías valorativas son cambiantes, fluctúan de acuerdo a las variaciones del contexto. Múltiples han sido las tablas de valores propuestas. Lo importante a resaltar es que la mayoría de las clasificaciones propuestas incluye la categoría de valores éticos y valores morales. 6.

Defina cada una de Escalas de representación de la polaridad.?

La escala bipolar. Es la más sencilla de todas. Esta escala considera solo dos calificativos, dos extremos opuestos, uno positivo y otro negativo, por ejemplo: verdadero y falso, vida y muerte, aceptado o no aceptado, etc. La escala del cero absoluto. Esta es la más difícil de captar y de aceptar, proviene de la filosofía escolástica, y es comparable a la escala termométrica de Kelvin que considera el cero absoluto en el punto inferior, de tal manera que toda graduación es de números positivos. La escala de múltiples valores positivos y negativos. Esta escala considera además de los dos polos, la posibilidad de que existan matrices entre los dos extremos. Se puede comparar con la escala algebraica que utiliza el cero y a partir del cual se dan números positivos hacia arriba y números negativos hacia abajo. Esta escala siempre promueve el nivel positivo, más y más cualidades, más riqueza, más belleza. La ventaja enorme de esta escala con respecto a la primera consiste en que en esta si se admiten matrices, lo cual proporciona a la mente una facilidad para emitir sus juicios de valor y se sale del encasillamiento de la bipolaridad pura. La escala de la normalidad central. Esta escala es un poco más sofisticada, ya que además de considerar los dos polos y las matrices de valores, pone el peso axiológico en el centro de dicha escala, es como la campana de Gauss, esta es como una parábola, por lo

tanto en su extremo más alto se expresa el mejor valor y así va decreciendo hacia la izquierda y a la derecha, es ahí donde se manejan los número negativos y positivos. 7.

¿Qué es una jerarquía de valores?

Una jerarquía es el establecimiento de un orden, una graduación de valores, que generalmente se conforman a partir de una escala. Como puede observarse, este apartado se encuentra íntimamente relacionado con el tema de las clasificaciones de los valores. Esto implica que, una persona o grupo de personas, puedan determinar cuáles son –para ella o ellas- los valores superiores, intermedios e inferiores en una escala particular. 8.

¿Como están clasificados los valores?

a. Valores técnicos, económicos y utilitarios; b. Valores vitales (educación física, educación para la salud); c. Valores estéticos (literarios, musicales, pictóricos); d. Valores intelectuales (humanísticos, científicos, técnicos); e. Valores morales (individuales y sociales); y f. Valores trascendentales (cosmovisión, filosofía, religión)....