El fin de la historia Fukuyama PDF

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El fin de la historia? FRANCIS FUKUYAMA FRANCIS FUKUYAMA Yoshihiro Francis Fukuyama is an American political scientist, political economist, and writer. Fukuyama is known for his book The End of History and the Last Man (1992), which argued that the worldwide spread of liberal democracies and free-market capitalism of the West and its lifestyle may signal the end point of humanity's sociocultural evolution and become the final form of human government. Intereses principales: Desarrollo de naciones, gobernanza, política y economía internacional, construcción de naciones y democratización

El siglo XX presenció cómo el mundo desarrollado descendía hasta un paroxismo de violencia ideológica El liberalismo lucha contra corrientes anteriores como absolutismo, bolchevismo y fascismo y finalmente un marxismo actualizado (que amenazó liderar un apocalipsis de la guerra nuclear) El triunfo de la democracia liberal occidental vuelve a su punto de origen No un fin de la ideología si no a una impertérrita (a quien no se le infunde terror) victoria del liberalismo económico y político Cambios en el cima intelectual en China y la URSS (escribe el ensayo cuando aún existía), más allá de la política, se trata de la propagación de la cultura de consumo occidental El fin de la historia es el fin de la evolución ideológica del hombre.

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UNIVERSALIZACIÓN DE LA DEMOCRACIA LIBERAL como FORMA FINAL DEL GOBIERNO HUMANO LIBERALISAMO: Ideal que gobernará el mundo material a la larga.

I. Karl Marx: Propagador de la noción de fin de la historia: Utopia comunista resolvería finalmente todas las contradicciones anteriores. Hegel: Concepto de la historia como un proceso dialéctico con un comienzo, un medio y un final Evolución del hombre en estados de consciencia: 1. 2. 3. 4.

Tribales Esclavistas Teocráticos Sociedades igualitarias democráticas

El hombre era el producto de su entorno histórico y social concreto. La historia culminaba en un momento absoluto: forma racional de la sociedad y Estado triunfaban Fin de la historia: 1806 donde se incorporarán los principios de libertad e igualdad

El Estado que emerge al final de la historia:  

Liberal: Reconoce y protege el derecho a la libertad del hombre Democrático: Existe solo con el consentimiento del gobernado

Kojéve: Estado homogéneo universal: Todas las contradicciones se resuelven y las necesidades se satisfacen. No hay lucha o conflicto en torno a grandes asuntos lo que queda es principalmente actividad económica

II. Hegel: Mundo material y espiritual Las contradicciones que manejan la historia existen primero en la esfera de la conciencia humana, es decir el nivel de las ideas (ideología), todo comportamiento en el mundo de las ideas está arraigado a un estado de conciencia previo.

Sistema político estable: libre mercado

ÉXITO ECONOMÓMICO

Prioridades políticas de la sociedad industriales modernas productivas: defensa El hombre que quiere ganar busca incentivos Raíces del comportamiento económico: conciencia y cultura Mundo material: Puede afectar en la viabilidad de un Estado particular de consciencia 

Profusión de economía liberal avanzada cultura de consumo

Liberalismo en la esfera política

Fukuyama: Economía y política presuponen un estado previo de consciencia autónoma que las hace posibles Se podría resumir el contenido del estado homogéneo universal como democracia liberal en la esfera política unido al acceso fácil a las grabadoras de videos y equipos estéreos en la economía

III.

¿Hemos alcanzado el fin de la historia? La tarea es responder los retos del liberalismo a aquellos encarnados en movimientos sociales y políticos, que por lo tanto son parte de la historia Dos grandes retos al liberalismo: Fascismo y comunismo ¿Por qué ya no son atractivos, por qué no funcionaron? Inicio III Los cambios más remarcables han ocurrido en Asia: 

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Fuerza y adaptabilidad: encuentra alternativas para el liberalismo, se adoptan hasta que son prácticamente irreconocibles, estas alternativas son insertadas en las instrucciones y tradiciones para garantizar su supervivencia CULTURA CONSUMISTA: Japón: Sony, Hitachi, JCV ha jugado un rol crucial en difundir al economía liberal en todo Asia El liberalismo político ha estado siguiendo el liberalismo económico

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Corea del Sur: se ha desarrollado en una sociedad moderna, urbana con una clase media educada que difícilmente podría mantenerse aislada de las grandes tendencias democráticas a su alrededor China: Desacreditación marxista-leninista como sistema económico Innovación en la agricultura: incentivos a trabajadores, duplica la producción de cereales en solo cinco años Le creo a Deng Xiao-Ping una sólida base política desde la cual estuvo en condiciones de extender reformas a otros sectores de la economía La República Popular China ya no puede servir de faro de las diversas fuerza antiliberales del mundo. Unión soviética: Economía centralizada, planificada que son la causa de la ineficiencia económica, que solo podría funcionar si se da paso al libre mercado Estas nuevas políticas económicas no significan para nada cambios en su sistema político Gorbachov permitido que la gente diga lo que venía diciendo en privado por mucho tiempo: que el socialismo fue un fracaso monumental

Al término de la historia no es necesario que todos los países se trasformen en sociedades liberales exitosas, solo basta que abandonen sus pretensiones ideológicas de presentar formas diferentes y más elevadas de la sociedad humana Si aceptamos por el momento que ya no existen los desafíos del liberalismo presentados por fascismo y comunismo ¿ya no quedan otros competidores ideológicos? Se plantean dos posibilidades RELIGIÓN Y NACIONALISMO 

Islam. Ha presentado un Estado teocrático como alternativa política tanto al liberalismo como al comunismo, pero resulta difícil que el movimiento adquiera alguna significación universal

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Nacionalismo. No es solo un fenómeno sino varios que van desde la tibia nostalgia cultual a la altamente organizada y elaboradamente doctrina Nacional Socialista La gran mayoría de movimientos nacionalistas no tienen una proposición política más allá del anhelo negativo de independizarse de algún otro pueblo.

El mundo hoy parece confirmar que el avance de los principios fundamentales de la organización político social no han sido extraordinarios desde 1806. Muchas de las guerras y revoluciones que han tenido lugar desde esta fecha, se emprendieron en nombre de ideologías que afirmaban ser más avanzadas que el liberalismo, pero fueron desenmascaradas por la historia. Han contribuido a propagar el Estado homogéneo universal.

IV. Fukuyama hace suponer que el marxismo- leninismo cesa de ser un factor que impulse las políticas exteriores de estos Estados (China y Rusia), que pasaría? 1. Superestructura que impone ideología sobre interés nacional: competencia, conflicto que es inherente al sistema internacional (Proposición discutible) La suposición de que Rusia retomaría el camino que los zares dejaron luego de ser despojada de su ideología comunista resulta curiosa. Aunque los soviéticos adopten ideas de moda en el campo de la economía, retomaran en materia de política exterior a concepciones que hace un siglo quedaron obsoletos en el resto de Europa (imperialismo) En China, sin embargo, no ocurrió esto: Ya no busca expandir esta ideología comunista El fin de la historia soviética se debe a los contactos con la civilización europea, que rodea el nuevo pensamiento político: mundo liderado por preocupaciones económicas y el uso de la fuerza va perdiendo legitimidad Enfrenta una disyuntiva: Liberalismo, y estancarse en la historia

V. La desaparición del marxismo-leninismo, primero en China y luego en la URSS significa su muerte como ideología viviente de importancia histórica mundial. Esto significa creciente Common MARKETIZACION de las relaciones internacionales y la disminución de la posibilidad de un conflicto en gran escala entre Estados Esto no significa el fin del conflicto internacional Conflictos pueden darse por: 

Mundo dividido entre una parte histórica y poshistórica

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Violencia étnica y nacionalista: terrorismo y guerras de liberación nacional

¿QUÉ CAMBIA DESPUÉS DEL FIN DE LA HISTORIA? Lucha por el reconocimiento, la voluntad de arriesgar la propia vida por una meta puramente abstracta, lucha ideológica

Calculo económico, interminable resolución de problemas étnicos, preocupación por el medio ambiente y satisfacción de las demandas de consumidores No arte ni filosofía, solo perpetua conservación del museo de la historia humana

Nostalgia: Seguirá alimentando la competencia y el conflicto

La historia podría ponerse en marcha otra vez...