Esquema Optico - Lacan summary PDF

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Lacan elabora un modelo parecido al estadio del espejo, el cual nos revela algunas relaciones del sujeto con su imagen, en la medida que es un arquetipo del yo. Geometria optica. En la ciencia óptica se diferencian dos tipos de imágenes: 1.- La imagen virtual; 2.- La imagen real. Y discrimina dos tipos de espacios: 1.- Espacio virtual, 2.- Espacio real. La imagen virtual es la que se produce en el espacio del espejo. Se trata de esa imagen que nosotros vemos en el espejo plano. Es una imagen virtual porque está en un espacio virtual y reproduce un objeto, un objeto que está en el espacio real. Jarron "real"(concreto) = Cuerpo como organismo biologico. Flores "reales" (concretas) = objetos pulsionales parciales Imagen del conjunto = Cuerpo, constituido en base a la interaccion entre las "flores" (reales) y el "ahujero" que da lugar a la nocion de "jarron" (el cual se constituye como tal a partir de las flores. "En lo real nada falta" J. Lacan). Espejo plano = Otro Dicho de otra forma, si no fuera por las "flores" el concepto de "jarron" (ahujero) no podria producirse.Ojo: sujeto. Ideal del yo, lugar donde se mira. La experiencia del ramillete invertido produce una imagen real, el efecto es que se ve la imagen del objeto donde el objeto no está. En esta figura tenemos una caja rectangular donde se oculta a la mirada un ramillete de flores que se encuentra al revés, flores hacia abajo. Arriba de la caja y a la vista tenemos un jarrón vacio, atrás se encuentra un espejo cóncavo con el que vamos a poder realizar la experiencia ilusoria al reflejar, según las leyes de reflexión de la óptica, las flores de abajo sobre el jarrón, logrando una imagen completa de un florero con flores. La experiencia ilusoria solo se puede percibir desde un lugar determinado, en el cono espacial donde confluyen los rayos lumínicos reflejados por el espejo cóncavo, es ahí donde se dibuja el ojo, solo en esa posición se puede captar la imagen completa, si ese ojo-sujeto se desplaza se distorsiona el percepto, perdiendo nitidez, hasta borrarse y poder ver solo el jarrón, vacío, sin las flores. Es la zona de convergencia de los puntos reflectados de los rayos lumínicos, que va a permitir elaborar el lugar del sujeto y del registro simbólico. La constitución del yo no solo es posible mediante la mediación del Otro, es decir, por el lugar por excelencia de lo simbólico, sino que también interviene el registro imaginario velando la imagen "real" (imágenes virtuales, función imaginaria i(a) ). Aquí llegamos al punto de partida, los tres de Lacan: imaginario, simbolico y real. El primer esquema se refiere a una constitucion del yo como totalidad unificada, como representacion del propio cuerpo. Lacan pone el florero abajo, pensando a la imagen del cuerpo como un continente, respecto del contenido (flores). Lacan agrega al esquema del ramillete invertido un espejo plano enfrentado al cóncavo, que va a reflejar la imagen real de un modo virtual, es decir, el efecto ilusorio se va a reproducir nuevamente pero con la diferencia que ahora se va a desplazar sobre la superficie plana (no cóncava) mostrando la imagen completa detrás del espejo plano como convergencia de los rayos lumínicos en forma virtual. Esta suplementación la va a denominar “Experiencia del Florero Invertido”. al agregar el espejo plano incluye la función del Otro, lo que le da al experimento un giro fundamental, quedando la imagen real del espejo cóncavo como la imagen narcisista primaria (narcisismo primario) que debe pasar por el filtro del Otro para hacerla humana. La imagen real es la que se construye en el estadio del espejo,es la imagen de la primera identificacion, donde se da el cruzamiento con la mirada del Otro que sanciona esa identificacion. El cruce entre lo real y lo imaginario es una identificacion constituyente que ordena. Lo real del cuerpo propio es poco

accesible, esto remite a la fragmentacion que se unifica en esa primera imagen que no se capta directamente , sino que se capta a nivel del espejo plano. el jarrón que envuelve a las flores representa al cuerpo con sus agujeros como las zonas erógenas, las flores señala a los objetos parciales de la pulsión. La imagen real del florero-jarrón del espejo cóncavo representa al cuerpo perdido en el proceso metafórico de la individuación y el sujeto indicado por el ojo representa al sujeto mítico previo a la simbolización, es así que por medio de la incorporación de lo simbólico pasa a constituirse el sujeto virtual, que es el que permite dar sentido a lo percibido. Para esto es necesario en forma previa elevar a algún otro a la dignidad de Otro, que da lugar a la ley (castración) y a la perdida de los restos de goce incestuoso (hay que perder el lazo con el objeto primitivo materno, objeto mítico, para ganar la propia existencia). Lo simbólico, es lo que marca lo normativo, derivado de la instauración de la ley que permite la instauración de lo humano y guía-regula la conducta de los sujetos a través de la instancia del ideal del yo, vinculado a la interrelación entre los sujetos parlantes, implica la introyección del vinculo legalizante con el otro de la palabra. Por otro lado se produce la proyección sobre los objetos de la propia forma del sujeto, estamos en el reino del yo ideal, que hunde sus raíces en el narcisismo perdido. IDEAL DEL YO: es simbolico. reglado por las exigencias de la ley. Introduce una distancia entre si mismo y las satisfacciones deel yo ideal, aparecera el Otro que media. YO IDEAL: esta regido por lo imaginario. el niño como falo, goza de todas las perfecciones, definido como su majestad el bebe. GRAFO DEL DESEO: El grafo tiene que ver con una estructura topologica de lugares y relaciones entre lugares. Sirve para ubicar al deseo en relacion con un sujeto definido a traves de su articulacion por el significante. Ya que el sujeto se constituye a partir del encuentro del viviente con el lenguaje, con el Otro. El grafo inicia con dos vectores que se entrecruzan: - (letra delta) SUJETO MITICO DE LA NECESIDAD es el punto de partida, el cual llega a su recorrido al sujeto barrado ($): cadena de la intencionalidad: hablamos con una intencion, con un objetivo (“un querer decir”), queremos comunicar algo. - S S’es la cadena significante donde se produce el movimiento significantes (metafora y metonimia). Se produce el significante y su juego de movimientos. Esta cadena es productora de multiples sentidos, y da cuenta del exceso con respecto al “ querer decir”.

El viviente mítico sería aquel viviente de la necesidad, mítico porque puede inferirse su existencia en el campo del mito y no de la realidad, sería previo a la subjetivación. El sujeto barrado es el sujeto del inconciente, es decir, el sujeto atravesado por el lenguaje.

Grafo 2: En lugar de la letra delta aparece ($) quiere decir que el sujeto esta antes del nacimiento, y ya surge en el discurso. Es decir, esta capturado por el lenguaje y el discurso. El punto de llegada es I (A), IDEAL DEL YO, que es el ideal del Otro, ya que nuestro ideal proviene del Otro El otro cruce se produce con el viviente que se encuentra con el lenguaje a partir de su dependencia respecto del Otro para satisface las necesidades; se encuentra con un Otro (A) en tanto tesoro de los signficantes (queda asi constituido como sujeto barrado ($) por haber

pasado por el lenguaje).Alli lo transforma en sujeto que no es dueño de lo que dice ,ya que es hablado por el Otro. Lo dicho es una palabra del Otro, un significante del Otro. El Otro sanciona lo que se dice, introduciendo al sujeto mitico en el campo del lenguaje. Y de este modo es que se encuentra con el punto s (A) SIGNIFICADO DEL OTRO, el cual le responde con un sentido. El sentido se produce retroactivamente, es decir que depende del lugar donde se produce la sancion, va a variar el sentido. En el sujeto en constitución, el organismo que responde al ritmo de las necesidades, produce un aumento de la tensión, lo que desde Freud podríamos leer como displacer, la reacción frente al displacer es el grito. El Otro interpreta ese grito y responde con una acción específica que está en relación con la lectura que hace el Otro. Convierte el grito en llamado. La necesidad, al pasar por el Otro se pierde como tal y por lo tanto, de aquí en más surge la demanda. El encuentro con el Otro primordial hace de ese grito una llamada y en la omnipotencia de la respuesta quedarán las marcas, es decir, el significante de la demanda del Otro como trazo constitutivo del sujeto. La omnipotencia tiene que ver con el lugar que ocupa el Otro primordial en este tiempo lógico de la constitución subjetiva. GRAFO 3 y 4 (grafo completo) En este segundo piso nos encontramos con la falta en el Otro ( ), falta a partir de que el Otro no siempre puede responder. Si el Otro queda en falta,implica que es un Otro deseante. El deseo del Otro se articula a partir de la alternancia Presencia–Ausencia. Lacan aborda esta cuestión haciendo referencia al impecable desarrollo de Freud conocido como Fort-Da y ubica allí la matriz fantasmática que muestra la mediatización imaginaria como modo inicial de tratamiento de la angustia. El fantasma va a hacer aparecer un objeto donde no lo hay, porque el objeto esta perdido. La ausencia del Otro significa al niño que ese Otro materno desea otra cosa más allá de él, es decir atenta contra ese lugar del ser que puede formularse como ser objeto de deseo del Otro materno. También, podemos plantear la ausencia desde el punto de vista de las fallas en el discurso del Otro; de este modo, se va a vislumbrar su falta, lo que implica un Otro deseante, dado que -en términos lógicos- solo es posible desear si algo falta. El Otro no puede responder sino con su falta (significante de la falta en el Otro). La respuesta es de otro que no puede responder sino con su falta [S(A)], significante de la falta en el Otro. Por vía del encuentro entre el sujeto y el deseo del Otro, el sujeto se enfrenta a la falta en el Otro. Aquí se introduce la dimensión de la castración que va a dar lugar al deseo. Ante la opacidad del deseo del Otro emerge un enigma en forma de pregunta: ¿Che vuoi? Lacan traduce: ¿qué me quiere? Es la pregunta del sujeto respecto de su valor para el. Aqui el deseo (d) estará sostenido por el fantasma ( ): como en el primer piso el yo (m) se sostiene en la imagen especular: i(a). Ese cruce del primer piso -que podemos leer como la identificación a la imagen del otro en el estadio del espejo- va a desplegarse en el segundo piso, una vez que el sujeto ha pasado por la castración situando la estructura que Lacan denomina: el fantasma (a), la que será sustento del deseo.En el fantasma hay una recuperación del goce perdido al modo de la posición de objeto que toma el sujeto en el fantasma

Tambien se ubica el matema de la pulsion ( ) la cual se lee como lo que adviene de la demanda cuando el sujeto se desvanece en ella. El Otro introduce los significantes de su demanda como respuesta a la necesidad del viviente, y ante la demanda el sujeto se desvanece, implicando que la necesidad se aliena en los significantes de la Demanda del Otro. Se ubica en el grafo del lado del Otro, y Lacan la define como un montaje pre-subjetivo, a diferencia del fantasma que será un montaje subjetivo. Se pueden definir 2 lados: el izquierdo es del sujeto y el lado derecho es del Otro. Del lado derecho se ubican las respuestas que surgen ante la falta del Otro. La primera respuesta es el Fantasma, la segunda se lo ubica al sintoma (significado del Otro), algo empieza a ser síntoma cuando aquello que me molestaba empieza a volverse ajeno a mí y le atribuyo un significado. El síntoma es una construcción del sujeto con los significantes del Otro. Otras respuestas son el Yo y el Ideal. Al primero en un momento Lacan lo plantea como síntoma, y surge de identificación imaginaria gobernada por identificación simbólica; en tanto que en el segundo tomo lo que me viene del Otro y me respondo que soy para él en base a eso, y en que soy amable....