Filosofía Medieval - Lecture notes 3 PDF

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Apuntes para las preguntas breves de EBAU...

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Introducción a la filosofía patrística y medieval 1. Introducción general  n el mundo antiguo (desde Jerusalén y Palestina La difusión del cristianismo e hacia todas las regiones del Imperio romano) tuvo un impacto enorme en todos los ámbitos de la cultura; en particular, en la forma de pensar y de vivir. Aunque el cristianismo es una religión y no un sistema (o una escuela) filosófico, desde el principio ejerció una influencia muy notable en la filosofía (greco-romana). (Sobre la relación entre la fe cristiana y la filosofía, véase el doc. FM.1: doc. 1 de filosofía medieval, p. 2, primer párrafo y comentario marginal). El último filósofo griego que hemos estudiado es Aristóteles (s. IV a.C.). Su influencia en la historia de la filosofía occidental ha sido enorme. Sin embargo, en los primeros siglos de la era cristiana fue “olvidado” en cierto modo, porque parecía muy difícilmente compatible con la fe cristiana. En cambio, la filosofía platónica parecía más “afín” y compatible con la fe cristiana. De hecho, la filosofía de Platón –el platonismo y el neo-platonismo– ha ejercido una  ntigua (ss. II-V) y influencia mucho mayor (que el aristotelismo) en la filosofía cristiana a medieval 1 ; al menos, hasta el s. XII. El filósofo y teólogo cristiano más importante de la gran corriente platónica medieval –“platonismo cristiano”– es Agustín de Hipona (ss. IV-V), Padre y doctor de la Iglesia: es el pensador más relevante de la Patrística latino-occidental (ver doc. FM.1: p. 2, apdo. 2.3. “La Patrística 2 ”). Agustín está influido por el dualismo  ( antropológico) de Platón, hasta donde se lo permitía su fe cristiana. La antropología agustiniana está fuertemente teñida de platonismo. En el hombre existen dos sustancias distintas: una espiritual (el alma), la otra material (el cuerpo).  ortal y terreno». «El hombre es un alma r acional (e inmortal) que se sirve de un cuerpo m  ntre el Dios bíblico y la Idea (platónica) de Bien-Belleza, Por otra parte, ve una analogía e que es la Idea suprema del mundo supra-sensible; aunque esa Idea, siendo “divina”, no es –en modo alguno– un Ser personal , como sí lo es él Dios bíblico. Así pues, Agustín logra “conciliar” –en gran medida– la filosofía de Platón con el cristianismo, dejando una honda huella en el pensamiento medieval: el agustinismo . De hecho, las dos “cumbres” más altas del pensamiento cristiano de todos los tiempos son Agustín de Hipona y Tomás de Aquino. 1 Convencionalmente, consideramos que la Edad Media o el Medioevo comienza con la caída del Imperio romano de Occidente (año 476) y se extiende hasta el s. XIV o XV: hasta la toma de Constantinopla por los turcos (año 1453): el fin del Imperio (cristiano) bizantino. Estamos hablando de un período histórico de 1.000 años, que no podemos “pasar por alto” en modo alguno: no podemos “saltar” de la filosofía griega a la moderna. 2 El término “patrística” deriva de la expresión latina “Patres Ecclesiae” , los Padres de la Iglesia.

Antes de estudiar la filosofía cristiana (antigua y medieval), es necesario entender las “implicaciones filosóficas” del cristianismo: sus principales aportaciones filosóficas (ver doc.

FM.1: p. 1, apdo. 2.2. “Aportaciones (filosóficas) del cristianismo”): en cosmología, teología, antropología y ética. Durante los ss. X-XII, algunos filósofos musulmanes –entre ellos, Avicena (ss. X-XI) 3 y Averroes de Córdoba (s. XII) 4 – “descubren” y estudian las obras de Aristóteles, las traducen (del griego) y las comentan en árabe. A finales del s. XII y comienzos del XIII, a través de esos filósofos, la filosofía de Aristóteles llega a la Europa cristiana: a la cristiandad latina occidental. (En ella, siempre se escribía y se enseñaba en latín). En el s. XII, comienza en Occidente una intensa actividad de traducción: se traducen directamente (del griego al latín) las obras de Aristóteles, y se traducen también (del árabe al latín) las obras y los comentarios (a las obras del filósofo griego) de los filósofos árabes y musulmanes. Entonces comienza un diálogo muy intenso y fructífero entre el cristianismo medieval y el pensamiento aristotélico (que ha llegado hasta hoy). Algunos profesores de Filosofía y Teología de las primeras Universidades europeas –entre ellos, Tomás de Aquino (s. XIII), en la Universidad de París– escriben comentarios a las obras de Aristóteles. Así es como el aristotelismo penetra en el Occidente cristiano: a través de los árabes. En este contexto, Tomás elabora una síntesis c rítica y original entre él cristianismo y la filosofía aristotélica , con algunos elementos platónicos ( como él concepto de participación ) . El autor cristiano más citado en sus obras (la principal “fuente” cristiana de su pensamiento) es san Agustín.

2. Introducción a Tomás de Aquino: su época y su obra 2.1. La época de Tomás de Aquino Tomás de Aquino (1225-1274) era uno de los hijos menores de una familia muy numerosa de la alta nobleza en el condado de Aquino (en la actual Italia). Estamos en la sociedad  uropea. feudal y estamental del s. XIII, en el marco de la cristiandad e Estaba previsto que fuera monje (y abad) benedictino, pero tomó la decisión de ingresar en una orden religiosa muy joven: la Orden de Predicadores (los dominicos), contra la voluntad de sus padres y con la oposición (violenta) de toda su familia, que lo capturó y lo mantuvo encerrado largo tiempo en el castillo familiar. 3 Avicena es el máximo representante del “aristotelismo árabe platonizado”. 4 Cfr. J. García-Valiño, “Averroes de Córdoba y su legado”, en Puente nuevo, Ronda 2007, pp. 47-48. (El profesor entregará en papel este artículo, que es una presentación de este gran filósofo musulmán. De él habrá que estudiar muy pocos datos y tesis, que se indicarán con claridad).

Fraile dominico y discípulo de san Alberto Magno, adquirió una sólida formación humanística, filosófica y teológica, y fue profesor en la universidad de París.

En su época se afianzó y reforzó el poder del rey frente a los señores feudales, aumentó la importancia social y económica de las ciudades y floreció el comercio y una incipiente

burguesía urbana. La Iglesia seguía ejerciendo una gran influencia en la cultura, en las costumbres y en todos los órdenes de la vida. En esta época se da un gran desarrollo o florecimiento cultural en Europa, por tres razones: 1ª) El nacimiento de las universidades.  A partir de las escuelas catedralicias y monacales, la Iglesia crea una nueva institución: la universidad, para promover y estimular la enseñanza superior, el estudio y la investigación en todas las ramas del saber, al servicio de la sociedad. Fueron muy importantes las universidades de París (en la que enseñó TdA), Oxford, Bolonia y Salamanca. 2ª) El conocimiento del pensamiento  árabe-musulmán (en particular, Avicena y Averroes) y judío (principalmente, Avicebrón y Maimónides) 5 . Para la recepción de estos autores en Europa, fue importante la labor de la escuela de traductores de Toledo, en Hispania. 3ª) La fundación de las órdenes mendicantes (a comienzos del s. XIII): la orden de “frailes menores” o franciscanos , fundados por san Francisco de Asís, y la orden de Predicadores (O.P.) o frailes dominicos , fundados por el español santo Domingo de Guzmán. El estilo de vida religiosa de estos nuevos frailes –pobres, predicadores itinerantes y en estrecha relación con la gente– era muy diferente de la forma de vida de los monjes que vivían en monasterios, separados del mundo (órdenes monásticas ; sobre todo, benedictinos y cistercienses). Los frailes mendicantes se establecieron en París: los dominicos, en 1217; los franciscanos, en 1219; y pocos años después fueron ocupando algunas cátedras en esa universidad. Santo Tomás de Aquino (dominico) y san Buenaventura (franciscano) fueron dos de los maestros de teología  que enseñaron en la universidad parisina durante el s. XIII. Otro elemento cultural muy notable en el s. XIII es el desarrollo y difusión del arte gótico (que sigue al arte románico) y su expresión más característica: la catedral. El arte gótico, con su elegante esbeltez y su orientación hacia el cielo, es la escala visible por la que Dios, siendo invisible, se manifiesta a los hombres e influye en sus vidas. El estilo gótico conjuga la espiritualidad con la racionalidad. La catedral gótica es una rica síntesis estética de lo espiritual-eterno y lo visible-temporal. En pintura y escultura, él gótico constituye un paso importante hacia el naturalismo , con el abandono progresivo de la rigidez propia del arte románico. 5 Averroes (hispano-musulmán) y Maimónides (hispano-judío) son dos grandes pensadores nacidos en Córdoba (ciudad muy importante de Al-andalus) en el s. XII. Averroes, llamado “el comentador”, es el principal comentador de las obras de Aristóteles antes del Aquinate. A finales del s. XII y comienzos del XIII, sus comentarios se fueron traduciendo del árabe al latín en la Europa occidental, y así se comenzó a conocer y estudiar la filosofía aristotélica, que estaba olvidada desde hacía siglos. Tomás de Aquino es el principal comentador cristiano de Aristóteles en la Escolástica latina occidental.

Tomás de Aquino representa el máximo esplendor de la Escolástica medieval. Los maestros de la Escolástica van construyendo grandes sistemas (tratados) filosóficos y  el Aquinate). Así, en la Escolástica se logra una notable teológicos (p. e., las dos Sumas d armonía y colaboración entre la fe y la razón: entre la filosofía (en especial, la

aristotélica) y la teología cristiana. Esta armonía comenzará a romperse en la “escuela  e Guillermo de Ockham. franciscana”, durante el s. XIV, sobre todo en el nominalismo d 2.2. La obra de Tomás de Aquino: la Suma teológica y otras obras Es sorprendente la fecundidad de Tomás como escritor: la extensión y la calidad de sus obras, que versan sobre todos los temas y problemas de la teología cristiana y de la filosofía. También es muy notable la cantidad y variedad de sus fuentes: griegas y latinas, paganas y cristianas (Padres de la Iglesia y autores medievales), hebreas y musulmanas. En sus obras hay muchísimas citas y referencias a autores y obras de toda la tradición filosófica y teológica (occidental y oriental). Como cualquier teólogo, filósofo o científico de su época (en la Europa occidental), Tomás redactó en latín todas sus obras. El texto comentado (EBAU), que versa sobre la existencia de Dios, es un artículo: el artículo 3º de la cuestión 2ª de la parte I (prima pars) de la Summa theologiae (S. th.): Suma de Teología. La S. th. es un tratado sistemático y completo, muy extenso, de todos los temas y problemas de la teología (cristiana). Siendo una obra teológica, contiene muchos textos sobre cuestiones filosóficas (como nuestro texto). Tomás redactó la S. th. como una obra escolar o académica, escrita para el uso de los estudiantes y profesores universitarios, pero está considerada como una de las obras cumbres del pensamiento cristiano. Ha sido estudiada, citada y comentada sin cesar hasta el día de hoy. Tomás comienza a redactar la primera parte de la S. th. hacia 1265, en París; la segunda parte en Italia; y la tercera parte entre 1272 y 1273, en París. Tomás escribió dos Summae ( sumas): la Suma de Teología y la Suma contra los gentiles (Summa contra gentiles: S. G. ) . La segunda, redactada durante la estancia de Tomás en Italia (en la corte pontificia), es una obra apologética , es decir, para defender con argumentos (racionales) el cristianismo frente a los no cristianos (los “gentiles”); entre ellos, los judíos y los musulmanes. La S. th. está compuesta por una enorme cantidad de quaestiones ( cuestiones): 612. Cada cuestión está, a su vez, dividida en cierto número de artículos, según la práctica escolar que se seguía en las universidades medievales.

 latina medieval. De Tomás de Aquino es uno de los principales maestros de la Escolástica 6 hecho, todas las cuestiones y artículos que componen la S. th . siguen él método escolástico, que se plasma en la disputatio: la disputa o discusión pública, es decir, el debate escolar o académico acerca de un problema o cuestión (filosófica o teológica), en el que se expresan posiciones contrarias, buscando la verdad. Por eso, todos los artículos de la Summa ( p.e., nuestro texto) tienen la misma estructura lógico- argumentativa. Esta estructura puede apreciarse claramente en el texto comentado, que aborda la cuestión de la existencia de Dios. Esta estructura es muy característica del método escolástico, que es el

modo de razonar y argumentar propio de la universidad medieval (y también posterior, en gran medida) 7 . La estructura de la disputatio escolástica es una secuencia de cinco “momentos”: 1º) Formulación de la cuestión o problema que se va a abordar (p. e., “si existe Dios”). 2º) Objeciones, que son tesis y argumentos contrarios a la tesis que se va a defender (p.e., “Dios existe”). 3º) Introducción de una cita de cierta autoridad reconocida, normalmente de la sagrada Escritura (p.e., Ex 3, 14), aunque también puede ser de un maestro reconocido por todos; o de un breve razonamiento muy “contundente”, contrario a las objeciones, que muestra la necesidad de aceptar dicha tesis (la que se va a defender): “sed contra”, pero en contra (de tales objeciones) está lo que dice la Escritura… 4º) Solución del problema: argumentación a favor de la tesis que se defiende o se pretende demostrar. Es la parte más importante y extensa del artículo (p. e., las cinco vías). 5º) Respuesta a las objeciones o argumentos en contra, siguiendo el mismo orden en que fueron formuladas. Aunque las dos Sumas s on las obras principales de Tomás, es autor de muchas otras obras y opúsculos. La mayoría son de temática teológica. Entre ellas, hay muchos 6 Sobre la Escolástica y su método, véase la nota 7. 7 El método escolástico era practicado por profesores y estudiantes. Se seguía en todas las universidades europeas durante la baja Edad Media y el Renacimiento. Es el modo peculiar de pensar, escribir y disputar del maestro Tomás y otros maestros medievales. Se caracteriza por el rigor y la coherencia (lógica) en la argumentación, y pone de manifiesto el empeño por profundizar en los problemas y el amor a la verdad.

 libros de la Sagrada Escritura, tanto del Antiguo como del Nuevo comentarios a Testamento, así como homilías y sermones. A continuación se mencionan sólo las obras filosóficas : a) Opúsculos, en los que Tomás expone algunas de sus reflexiones y argumentaciones filosóficas; p. e., De ente et essentia ( Acerca del ente y la esencia), De principiis naturae (Sobre los principios de la naturaleza), De aeternitate mundi ( Acerca de la eternidad del mundo). b) Comentarios a las obras de Aristóteles; p.e., a la Metafísica y a la Ética a Nicómaco. c) Cuestiones disputadas (Quaestiones disputatae ) ; p. e., De veritate ( Acerca de la verdad), De malo (Sobre el mal), De anima  (Acerca del alma).

d) Cuestiones quodlibetales , que eran cuestiones no previstas (no programadas) que cualquiera podía plantear según su interés, normalmente en el ámbito escolar o universitario. e) Obras apologéticas , es decir, en defensa de alguna tesis o doctrina filosófica; p. e., De unitate intellectus ( Acerca de la unidad del entendimiento, contra los averroístas).

Patrística y Escolástica El término “patrística” deriva de la expresión latina “Patres  Ecclesiae ” , los Padres de la Iglesia: los escritores cristianos de los primeros siglos. La Patrística es el período (o la época) en el que los Padres de la Iglesia (tanto los greco-orientales como los latino-occidentales) –en los siglos II-VIII– desarrollaron una gran labor literaria, filosófica y teológica: comentar la sagrada Escritura (el Antiguo y el Nuevo  íblica) y explicar el mensaje cristiano: exponer con claridad el Testamento: la Revelación b contenido de la fe cristiana (partiendo del Evangelio), defendiéndolo de las críticas de los paganos. En esta labor, los Padres dialogan con la filosofía griega (pagana): elaboran una primera “síntesis” entre la fe ( bíblica: judeo-cristiana) y la razón ( filosófica), aprovechando los conceptos de la filosofía griega (sobre todo, la platónica) para mostrar que la fe (las creencias cristianas) no sólo no “repugna” a la razón ( no es “irracional” o absurda), sino que es “racional”, aunque el núcleo de las verdades “reveladas” por Dios (a los hombres) –las  e carácter sobrenatural 1 . “verdades de fe”– sean misterios d El término “patrística” también designa esa corriente c ultural y literaria, creada por los Padres. Es, pues, la primera gran etapa del pensamiento y la literatura cristiana, en la Antigüedad “tardía”: antes del Medioevo cristiano. El término “escolástica” (como escuela, escolar , etc.) deriva del lat. schola : “ocio consagrado al estudio, lección, curso, conferencia; lugar en el que se enseña, escuela”. La Escolástica es la corriente y el método de pensamiento filosófico y teológico, así como el sistema educativo que florecen en la Europa cristiana medieval (en la “cristiandad” latina europea), en la época del feudalismo : durante los ss. XI-XIV. Aunque su origen está en las escuelas monásticas y catedralicias, su mayor desarrollo y esplendor se da en las primeras universidades medievales (sobre todo, París, Bolonia y Oxford), desde comienzos del s. XIII.  scolástico: un método argumentativo cuyo núcleo El núcleo de la Escolástica es el método e es la disputatio ( disputa o debate con argumentos –de razón y de fe– a favor y en contra de una tesis). Este método fue utilizado en todos los niveles de la enseñanza y en todas las ramas del saber. Los autores de la Escolástica consideran como maestros a los Padres de la Iglesia (p.e., san Agustín de Hipona), y los citan con frecuencia. 1 Algunos ejemplos: la Trinidad divina (un solo Dios: comunión de tres Personas distintas), la revelación de que “Dios es amor” (1 Jn 4,8), la creación divina del mundo y del hombre, la Encarnación de la segunda Persona de la Trinidad (el Lógos o Verbo divino), la resurrección de los muertos (al final de los tiempos), el destino último del hombre (cielo, purgatorio, infierno), etc.

Cuestión voluntaria (para subir nota): “Explica brevemente quién es Averroes (breve semblanza del personaje) y destaca alguna aportación suya (como pensador: en la historia de la filosofía) que consideres relevante o interesante”. (Máximo: 7 líneas)....