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Las nuevas sociologías. Construcciones de la realidad social. Capítulo 1. Algunas oposiciones clásicas de las ciencias sociales. Philippe Corcuff Alejandro Rodríguez 1. ¿Por qué dice Corcuff que la Sociología desde sus inicios se debate entre una serie de pares y cuáles son esos pares?

Material-Ideal

Objetivo-Subjetivo

Colectivo-Individual

2. ¿Por qué el autor sostiene que “la repetición de esta forma de pensar binaria resulta catastrófica para la Sociología”? Porque la lleva a un callejón sin salida. Se presta más atención a la disputa entre los enfoques que a la comprensión del hecho social en sí, ese que es objeto de estudio. 3. ¿Qué es la macrosociología y qué es la microsociología?

Pensemos a partir de la macro-economía y la microeconomía como referentes similares de otra disciplina como es la economía.

Cualquier fenómeno sociológico puede ser abordado desde una perspectiva macrosociológica o desde una microsociológica. Hay algunos que son más afines a un enfoque que al otro, pero en el fondo, se podría hacer de cualquiera de las dos maneras (o de las dos al mismo tiempo).

¿Ejemplos?: El delito a partir de componer una tasa global y a partir de sus actores (en el texto de Kessler). La estadística y la etnografía como recursos contrapuestos o complementarios. La herencia de la filosofía Idealismo y materialismo 4. ¿Qué es el idealismo y el materialismo? ¿A que conceptos (cuerpo/espíritu o real/ideal) se asocian cada una de las dos tradiciones mencionadas?

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5. ¿Qué dice de Marx? ¿En que tradición podríamos ubicar a Marx? ¿Es un materialista o un idealista? “En la producción social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones, necesarias e independientes de su voluntad; relaciones de producción que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social”. 6. Qué crítica le hace Corcuff a este modelo de interpretación de la realidad?

Que sigue siendo binario. Frente a estructura verdadera se opone una superestructura superficial o falsa. La realidad versus la apariencia de las cosas. Sujeto y objeto 7. ¿Cuál es el planteo filosófico clásico para figurar la antinomia sujeto-objeto?

La existencia de un sujeto (que conoce) inmerso en un mundo de objetos (que están ahí para ser conocidos).

8. ¿A qué significados se asocia generalmente el término “objetivo?

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Opuesto a subjetivo como lo aparente o irreal

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Opuesto a subjetivo en el sentido de individual

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Independiente de la voluntad

En términos del sentido común, ¿qué se suele insinuar cuando se le pide a uno “que sea objetivo”?

Que deje de lado su punto de vista individual y construya uno aséptico sin su carga valorativa propia. (Veremos esto con Durkheim y Weber más adelante).

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Para una sociología weberiana esto es imposible, sin embargo, eso no implica que se pueda construir teoría válida científica. 9. ¿Qué dice Pierre Bourdieu respecto al objetivismo y al subjetivismo?

El objetivismo pretende establecer regularidades objetivas (estructuras, leyes, sistemas de relaciones, etc.) independientes de las conciencias y las voluntades individuales.

Del lado del subjetivismo, en cambio, lo que tenemos son “conciencias, voluntades, individuos y, por tanto, lo interior”, en contraposición a lo exterior (que sería el mundo objetual).

Lo que quiero que quede claro es que estos dos polos (objetivo y subjetivo) no significan que lo objetivo es lo ideal, lo mejor, o aquello que es correcto, mientras que lo subjetivo es lo errado, lo falso, o lo incorrecto.

Una buena sociología, por el contrario, debería poder conciliar entre estos dos puntos de vista. “Ser objetivo”, aunque así sea considerado para el sentido común, no es en sociología lo mejor. 10. ¿Cuál es el doble objetivo que se les plantea a los sociólogos que quieren abandonar los caminos trillados? O, en otros términos, ¿qué quieren optar por una vía de análisis objetivista y subjetivista al mismo tiempo? O, también, en otros términos, ¿qué significa dotar a la sociología de reflexividad sociológica?

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Dar cuenta de las relaciones entre los aspectos objetivos y subjetivos del mundo social.

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Establecer vías de comunicación entre el punto de vista exterior del observador y las formas en que los actores perciben y viven lo que hacen mientras actúan.

En otros términos, es necesario dotar de reflexividad sociológica a las investigaciones. Es decir, preguntarnos también, no sólo cómo conocemos ese objeto, en tanto sujetos, sino también cómo esos objetos nos interpelan a nosotros mismos. Pensar que esos objetos no son inanimados, sino que tienen vida y nos conmueven, porque los investigadores también tienen una sensibilidad con los objetos que trabajan.

Quizás esto no se vea tan claro si uno piensa en un geólogo que trabaja con piedras, o un biólogo que trabaja con animales. Pero si pensamos en un sociólogo que está estudiando la Historia del 3

Holocausto (por poner un ejemplo extremo), uno no puede pensar que ese objeto no va a movilizar en el sujeto investigador, puntos de vista, sentimientos, etcétera (salvo que seamos robots).

Otros pares clásicos: individual/colectivo; voluntario/involuntario; consciente/inconsciente; interior/exterior. El principio de la sociología: lo colectivo y lo individual

Otro paired concepts (¿conceptos emparentados o apareados?) es el de colectivo/individual o sociedad/individuo.

¿Por donde empezar a estudiar? ¿Por la sociedad o por el individuo? La valorización de lo colectivo en Émile Durkheim 11. ¿Por donde empieza Durkheim? Por lo social o lo colectivo. Para Durkheim “lo social” constituye una realidad en sí, una entidad específica, más allá de los individuos en sí y sus conciencias. La sociedad no es una simple suma de individuos, en su asociación, creó un sistema de reglas propios (los hechos sociales) que se les imponen a los individuos (más allá de lo que ellos piensen sobre ellos).

Otra pregunta emparentada: ¿dónde hay que buscar la causa de un hecho social (entiéndase una norma, por ejemplo)?

En otro hecho social antecedente, nunca en una conciencia o voluntad individual. Con esto vemos que la apuesta de Durkheim es a revalorizar lo colectivo antes que lo individual o subjetivo. El individualismo metodológico 12. En contraposición al planteo de Durkheim (más colectivo u objetivista, pero que parece olvidarse de los actores implicados en los hechos sociales) surgió la perspectiva del individualismo metodológico, ¿en qué consiste o de qué se trata?

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Otra pregunta: ¿Qué es el sociologismo o el holismo? La perspectiva que considera el todo antes que las partes.

En contraposición, esta perspectiva sostiene que para explicar cualquier fenómeno social hay que reponer a los individuos concretos (de carne y hueso) y sus motivaciones para actuar de una u otra manera. (Acá en el fondo se encuentra la sociología weberiana, en contraposición a la de Durkheim).

Pensemos en la construcción de una tasa de delito. Desde un punto de vista estadístico, sabemos que se roban 160 teléfonos celulares por hora (al menos los que son denunciados ante la policía) en la Ciudad de Buenos Aires.

Si bien eso es información sociológicamente bien construida, ¿sabemos algo respecto a los móviles de los delincuentes o las sensaciones de quiénes fueron víctimas? Una perspectiva individualista metodológica intenta recuperar esa perspectiva del fenómeno (sin que eso signifique anular la anterior y macrosocial). 13. ¿Por qué se emparenta esta sociología individualista metodológica con la economía neoclásica? ¿Cursaron economía? ¿Cómo nos explican economía en el curso introductorio del CBC?

Básicamente, y hasta donde recuerdo, porque yo cursé esa materia hace 20 años, se parte de los individuos aislados que empiezan a producir para sí y para satisfacer sus necesidades materiales.

Pero primero que nada está el individuo, que luego se va agregando a colectivos (la familia, la tribu, el clan, la sociedad) pero, en el fondo, se produce este fenómeno de agregación y composición (en los términos de Corcuff) porque al individuo le conviene.

Otra idea que sobrevuela a ambas tradiciones de pensamiento (economía neoclásica e individualista metodológico) es que existe un individuo plenamente racional y que actúa a partir de planes de acción racionalmente construidos.

¿Será tan así? ¿Todos nuestros comportamientos son estrictamente racionales? ¿Qué opinan?

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¿Cuántas acciones llevamos a cabo más movidos por la imitación, la costumbre, el afecto que por la racionalidad?

Hacia una problemática constructivista ¿Finalmente, en qué consiste una sociología constructivista?

Ni la sociedad ni los individuos. Es necesario pensar ambos términos en relación. Ni holismo ni individualismo. Las nueva sociologías o sociologías constructivistas pretenden estudiar a los individuos como productos de la sociedad (perspectiva holista), pero también como productores (perspectiva individualista). 14. ¿Por qué dice el autor que la sociología constructivista no debe considerarse una escuela de pensamiento homogénea? Porque se trata más bien de estudiosos con trayectorias muy disímiles, que utilizan conceptos y enfoques también distintos, quizás sólo unidos por intentar resolver esta antinomia que acucia a la sociología desde su origen. Pero no más que ello.

15. ¿Por qué la historicidad constituye una idea fundamental para los constructivistas?

1. Porque el mundo social se construye a partir de preconstrucciones pasadas. 2. Porque las formas sociales pasadas son reproducidas, apropiadas, pero también transformadas en la práctica e interacción. Es decir, las formas pasadas no son inmutables, pueden ser cambiadas por los individuos también. 3. Esta herencia (pasada) y este trabajo cotidiano (sobre las formas) abren un campo de posibilidades para el futuro (es decir, no se trata sólo de estructuras reproducidas por los hombres, éstas pueden ser cambiadas).

Pensemos en cómo ha mutado el matrimonio o la familia a lo largo de la Historia. Otros ejemplos de estructuras (o hechos sociales que hayan cambiado a lo largo de la Historia, pensemos en la Historia reciente).

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