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Judas Iscariote

Remordimiento de Judas, de José Ferraz de Almeida Júnior, 1880. Museo Nacional de Bellas Artes, Río de Janeiro.

Información personal

Apodo

Nacimiento

El traidor (posterior a su muerte)

Desconocido Keriot, Judea

Fallecimiento

27 o 33 Jerusalén

Causa de

Suicidio por ahorcamiento (según Mateo 27:5) y

muerte

(Hechos 1:18)

Etnia

Judío

Religión

Judaísmo y Cristianismo

Familia

Padres

Simón Iscariote Ciborea Iscariote

Educación

Alumno de

Jesús de Nazaret

Información profesional

Ocupación

Ecónomo

Conocido por

Por protagonizar la traición y beso a su maestro Jesucristo (según los evangelios canónicos) Protagonizar el evangelio de Judas

Cargos

Apóstol

ocupados

Información criminal

Cargos

violación

criminales

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Judas Iscariote (en arameo: ‫ܐܐܐܐܐ ܐܐܐܐܐܐܐ‬, en griego bíblico: Ἰούδας Ἰσκαριώτης, Ioudas Iskariōtēs y probablemente en hebreo: ‫יהודה‬ ‫קריות‬-‫ איש‬Yehūḏā ʾĪš-Qǝrīyyōṯ. Kerioth ?- Jerusalén ca. 30 d.C.) fue uno de los discípulos de Jesucristo, a quien se cuenta entre los Doce Apóstoles. Según los cuatro evangelios canónicos Judas traicionó a Jesús ante el Sanedrín a cambio de treinta monedas de plata. El discípulo condujo a los esbirros enviados por el Sumo Sacerdote al Jardín de Getsemaní, donde se encontraba Jesús, y lo identificó por medio de un beso y saludándolo como Rabí, o «maestro». Por este acto el nombre de Judas, su epíteto de Iscariote, las treinta monedas y el « beso de Judas», son sinónimos de traición en la tradición cristiana.

Índice

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1Nombre 2En la Biblia o 2.1Antes de delatar a Jesús o 2.2La traición de Judas Iscariote 3Evangelios apócrifos o 3.1Evangelio de Judas  3.1.1El Códice Tchacos  3.1.2Interpretación o 3.2Evangelio de Bernabé o 3.3Evangelio árabe de la Infancia 4En el islam 5La animadversión popular e histórica hacia Judas 6Reivindicación de Judas 7Muerte de Judas 8Judas en la ficción y en los medios o 8.1Representaciones cinematográficas de Judas o 8.2En la televisión o 8.3En la música 9Véase también 10Referencias 11Bibliografía 12Enlaces externos

Nombre[editar] El nombre "Judas" (ῚῚούδας) es la helenización del nombre hebreo Judá (‫יהודה‬, Yahû'dâh, que significa "Yahw alabado") según la tradición judía, Judas o Judá era un líder de las doce tribus de Israel y ancestro del pueblo judío, de donde toman su nombre. En el siglo I, "Judas" era un nombre extremadamente común para los judíos varones, debido al renombrado héroe Judas Macabeo,12 militar que lideró un revuelta que recuperó el culto judío en el Segundo Templo, en consecuencia, muchas otras figuras con este nombre se mencionan 3 a lo largo del Nuevo Testamento.312 En cuanto al epíteto "Iscariote" (ῚῚσκάριωθ o ῚῚσκαριώτης) que lo distingue de las otras personas llamadas 'Judas' es confusa. Generalmente se piensa que es una traducción griega de la frase hebrea ‫איש־קריות‬, (Κ-Qrîyôt), que significa " el hombre de Keriot ". 124esta postura está basada en el Evangelio de Juan 6:71 en la que Judas era "hijo de Simón Iscariote",5 sin embargo, no es aceptada por completo entre los estudiosos.12 Una de las explicaciones alternativas más populares sostiene que "Iscariote" pueda ser una corrupción de la palabra latina sicarius (sicario), que significa "hombre de la daga" 1267 y se refería a un miembro de los Sicarii (‫)סיקריים‬, un grupo de rebeldes judíos que eran conocidos por cometer actos de terrorismo en los años 40 y 50 dC asesinando personas entre las multitudes escondiendo dagas bajo sus capas.12 Esta explicación tiene varios problemas; entre ellos, en ninguna parte del Nuevo Testamento se habla de Judas como un miembro de los Sicarii, además no hay evidencia de los Sicarii a una época anterior donde Judas estaba vivo,82 o solo se trató de un apelativo añadido después, pero los evangelios siempre enfatizan a Judas como traidor, más no como asesino.

En la Biblia[editar] Antes de delatar a Jesús[editar] Judas fue uno de los apóstoles de Jesús, no se menciona sobre su llamada ni cuándo se unió a los apóstoles, pero el Evangelio de Juan pone un antecedente importante de la felonía de Judas, ya que él era el tesorero y, según ese evangelio, Judas se apropiaba del oro destinado a los pobres (Juan 12:6).

La traición de Judas Iscariote[editar] Artículos principales:

Traición de Judas y El beso de Judas.

Conciencia de Judas, por Nikolai Ge (1891). Judas (izquierda) después de entregar a Jesús al Sanedrín.

Según los cuatro evangelios canónicos, Judas guio a los guardias que arrestaron a Jesús hasta el lugar donde lo encontraron, les indicó quién era besándole (Marcos 14:43-46). Por su traición fue recompensado con treinta piezas de plata (Mateo 26:15). Existen diferentes interpretaciones sobre el tipo de moneda de que se trata. Donald Wiseman sugiere dos posibilidades para la identidad de las monedas usadas para pagar a Judas. Podrían haber sido tetradracmas de Tiro, usualmente denominados siclos, o pueden haber sido estateros de Antioquía, que llevaban el rostro de César Augusto.9 La tradición y leyes judías, además de las normas romanas, dictaban que en el templo de Jerusalén podían atesorarse exclusivamente didracmas y tetradracmas de Tiro como pago del tributo anual. El Sanedrín habría pagado a Judas en las monedas que formaban parte del tesoro del templo. Las monedas validadas por el templo eran las acuñadas en Tiro.10 Al poco tiempo, Judas se arrepintió de sus actos, intentó devolver las monedas a los sacerdotes que se las habían dado, y al no aceptarlas estos, las arrojó en el templo. Luego, desesperado ante la magnitud de su delación, se suicidó ahorcándose (Mateo 27:5) en un árbol (abril de 29–33). Según otra versión, Judas compró un campo con el dinero que obtuvo gracias a su traición, pero «cayendo de cabeza, se reventó por en medio, y todas sus entrañas se derramaron» (Hechos 1:18), por lo que «aquel campo fue llamado en su lengua Aceldama, que quiere decir «Campo de Sangre» ( Hechos 1:19).

Evangelios apócrifos[editar] Algunas versiones alternativas de las narraciones de hechos y dichos de Jesús no fueron aceptadas por las primeras iglesias cristianas o no se difundieron entre ellas. Del mismo modo, surgió la necesidad de completar, explicar o interpretar los relatos evangélicos recibidos. Estos textos son

llamados evangelios apócrifos, palabra que en un principio indicaba su carácter secreto y luego tomó su connotación actual de falsedad. Si bien el contenido histórico de los apócrifos es escaso, los estudios más recientes encuentran en ellos algunos datos importantes y los valoran como testimonios de las creencias cristianas más antiguas.11 La figura de Judas despertó gran interés entre los redactores de los textos apócrifos. Por un lado se trataba de mera curiosidad acerca de un personaje elegido por el propio Jesucristo, convertido en traidor. En otros, en especial los grupos que reivindicaban un cristianismo esotérico, como los gnósticos, Judas era portador de un significado oculto que iba más allá de sus actos. Los cainitas, por ejemplo, cuyos textos no han llegado hasta nosotros, creían que Judas era un instrumento de la Sabiduría Divina, y su traición, una victoria sobre el mundo de la materia.

Evangelio de Judas[editar] Artículo principal:

Evangelio de Judas

Es posible que uno de los textos fundamentales de los mencionados cainitas fuera el Evangelio de Judas. Hasta el siglo XX, este texto era conocido por alusiones de los Padres de la Iglesia, especialmente de Ireneo de Lyon (finales de siglo II) y de Epifanio de Salamina (quien lo atribuye expresamente a la secta cainita) las cuales lo consideran como falso. El Códice Tchacos[editar]

En la década de 1970, se descubrió un libro en forma de códice de papiro (Codex Tchacos), cerca de Beni Masar, Egipto y fue vendido en los años 1980 de manera clandestina. Estaba escrito en copto sahídico y fue datado entre los siglos III y IV (el radiocarbono dio como fecha, calibrada, el año 280, con un rango de más o menos 60 años). Se supone que el texto original fue compuesto en griego no antes del siglo II ni después de 180, cuando es citado por Ireneo, casi con certeza en un medio gnóstico.12 Por su contenido, lenguaje y estilo, no fue escrito en Judea, ni por un judío del siglo I. El libro contiene varios textos, una carta de Pedro a Felipe, presente en la biblioteca de Nag Hammadi, el Primer Apocalipsis de Santiago, igualmente conocido por un ejemplar de la misma colección, las primeras páginas de una obra similar al Alógenes y el Evangelio de Judas (Euangelion Ioudas). El resto del códice es ilegible por su estado de conservación.13 El denominado Evangelio de Judas no reivindica ser escrito por este apóstol ni contiene demasiado material narrativo, sino una serie de diálogos entre Jesús y Judas. En efecto, en la introducción se lee: "Discurso secreto de la declaración que hizo Jesús a Judas Iscariote durante ocho días, tres días antes de celebrar la Pascua". 14El texto consta de 19 capítulos, los cuales afirman que, de todos los discípulos, Judas es el único que entiende con precisión las palabras de su maestro. En otras palabras, al traicionar a Jesús, Judas hizo que fuera arrestado y crucificado, que era precisamente el propósito de Dios.15 La obra, consiste esencialmente en una breve presentación doctrinal del gnosticismo: a semejanza de otros textos se menciona que Dios, el Padre, habita en un reino de luz fuera del mundo material. Al principio de los tiempos,

Dios creó un grupo de ángeles y dioses inferiores, para gobernar el Caos. Uno de ellos, el Demiurgo, aquí llamado Saklas, crea un cuerpo físico para Adamas, el primer hombre Adán. Alejada de sus orígenes divinos, la Humanidad cree que el universo físico imperfecto es la totalidad de la creación, perdiendo su conocimiento de Dios y el reino imperecedero. Jesús fue enviado como el Hijo del Dios verdadero con la misión de mostrar el camino interior de la Salvación. El texto hace énfasis en el rechazo a los sacrificios la eucaristía y el martirio.16 Sin embargo, once de los discípulos no entienden las enseñanzas de Jesús, pues están obsesionados con el mundo físico. Siguen practicando el sacrificio de animales, lo que agradaba a los dioses inferiores pero los alejaba del Dios verdadero. La ceremonia de la eucaristía, comer el cuerpo y beber la sangre de Cristo, es condenada expresamente. Al mismo tiempo se rechaza como falsa la enseñanza de que los martirizados en el nombre de Cristo serán resucitados. En contraste, Jesús le enseña a Judas el verdadero significado de su misión. La Humanidad, declara, se divide en dos razas; quienes están dotados del alma inmortal pueden llegar a conocer al Dios de la Luz y entrar en el reino imperecedero cuando mueran, aquellos que pertenecen al mundo material morirán tanto física como espiritualmente. Hay una frase clave sobre el final del manuscrito, la única alusión al hecho por el cual la tradición cristiana ha condenado a Judas. En ese párrafo Jesús declara: «Pero en cuanto a tí (es decir Judas), tú harás más que todos ellos, pues ofrecerás en sacrificio al hombre que me sirve de envoltura carnal» 17 Incidentalmente, esta misma frase es citada por Ireneo de Lyon atribuyéndola al Evangelio de Judas, lo que permite su identificación. Interpretación[editar]

El fragmento conocido como Evangelio de Judas fue editado en 2006 por un grupo de expertos con el auspicio de la National Geographic. Según la hipótesis planteada por este equipo editorial, y ampliamente difundida por los medios, el texto presentar una interpretación alternativa de la traición a Jesús por parte de Judas, uno de sus apóstoles. En efecto, al entregar a Jesús, lo que se relata en los párrafos finales, Judas habría sido el único de sus discípulos que realmente entendió el mensaje que Jesús quería transmitir; él debía morir por la redención del mundo. En palabras de Bart Ehrman: «El acto de "traición" de Judas es de hecho su fiel obediencia a la voluntad de Jesús» 18 Sin embargo, la tesis del equipo editorial de National Geographic fue criticada en la comunidad científica y se ha planteado el debate entre quienes consideran que el texto reivindica a Judas y quienes afirman que, en realidad, lo considera de manera más desfavorable que al resto de los Apóstoles.1619 Un congreso internacional en la Universidad Rice de Houston en el año 2008, en el cual participaron algunos miembros del equipo editorial de National Geographic llegó a la conclusiòn de que el texto del Evangelio no presenta la figura de Judas de manera positiva.20 Al contrario, es un ser que es regido por el destino y las estrellas, se lo llama el "decimotercer daimon" (demonio o ser sobrenatural), «quien gobernará sobre aquellos que lo maldicen». 21 Judas, a pesar de recibir instrucciones personales de Jesús, sigue siendo un hombre material, cuya ceguera lo empujará a un acto peor que el de los Once: sacrificar la envoltura carnal de su maestro. National Geographic así como la

difusión mediática, han remarcado que Jesús dice de Judas que "superará a otros". Quienes sostienen la interpretación opuesta, negativa, indican que el contexto inmediato es que aquellos a quienes Judas superará son quienes ofrecen sacrificios en su nombre al dios Saklas, es decir al Demiurgo. Judas no es reivindicado, sino condenado por saber lo que estaba haciendo.2223

Evangelio de Bernabé[editar] Artículo principal:

Evangelio de Bernabé

El Evangelio de Bernabé es un apócrifo tardío.24 Escrito supuestamente por Bernabé, compañero de Pablo, pero que aquí es presentado como uno de los doce apóstoles. Su extensión es similar a los cuatro evangelios canónicos juntos, y la mayor parte se dedica a un relato del ministerio de Jesús, gran parte de él de manera armonizada.25 Este Evangelio se conserva en dos versiones, una italiana y otra española, ninguna se remonta más allá del siglo XIV, dado los notables anacronismos, el desconocimiento de la histora y la geografía de Galilea y Judea y las citas de autores posterioes, en especial expresiones propias de Dante Alighieri.26 Algunos autores, sin embargo, consideran posible que al menos una parte dependa de fuentes más antiguas.27 Entre los estudiosos musulmanes ha sido citado en apoyo de la interpretación islámica de Jesús; sin embargo los estudios académicos indican que la dependencia es inversa; el evangelio de Bernabé utiliza motivos y creencias musulmanas.28 En 1985, se afirmó que se había encontrado una copia siríaca de este evangelio cerca de Hakkâri en el este de Turquía, 29 sin embargo, se ha demostrado que este manuscrito en realidad contiene la Biblia canónica.30 Informes periodísticos, publicados en Turquía, afirmaron que en el año 2000 se había encontrado un manuscrito en Chipre, en una redada policial, y que podría tratarse de un ejemplar del Evangelio de Bernabé.31 En febrero de 2012, el Ministerio de Cultura y Turismo de Turquía confirmó que el manuscrito se encontraba en el Museo Etnográfico de Ankara y que constaba de 52 páginas en escritura aramea. Las fotografías publicadas muestran una portada, en la que se puede leer una inscripción reciente en neoarameo que dice: "En el nombre de nuestro Señor, este libro está escrito en las manos de los monjes del alto monasterio en Nínive, en el año 1500 de nuestro Señor ", confirmando la datación tardía de la obra.3132 Según este texto, fue Judas, no Jesús, quien fue crucificado.33 Esta obra afirma que la apariencia de Judas se transformó a la de Jesús, cuando el primero, por traición, condujo a los soldados para arrestar a su Maestro.34 35 Esta transformación fue completa, de modo que los discípulos y hasta María, la Madre de Jesús, creyeron que cucificaban al verdadero Jesús, éste, sin embargo, había sido arrebatado hacia el Cielo.36 El evangelio continúa contando que, tres días después del entierro, el cuerpo de Judas fue robado de su tumba y se difundió el rumor de que Jesús había resucitado de entre los muertos.37 Al oír esto en el Tercer Cielo, Jesús pidió a Dios que lo enviara de regreso a la tierra. Así sucedió y se mostró ante su madre y sus discípulos, a quienes les reveló lo sucedido.38 Luego regresó a los cielos, desde donde regresará al final de los tiempos como un rey justo.39

Evangelio árabe de la Infancia[editar]

Los evangelios de la Infancia son una clase especial de textos que se concentran en narrar los hechos de la vida de Jesús durante los años anteriores a su ministerio público. Uno de los más conocidos es Evangelio de la lnfancia de Tomás. La versión árabe (originalmente procedente de Siria) de esta historia pone en escena a Judas como un niño poseído por el demonio, el cual mordía a quienes estaban cerca.40 En una ocasión, sin embargo, mordíó a Jesús, también un niño, y de inmediato Judas quedó exorcizado. El relato puntualiza que la mordida fue en el mismo lugar que sería perforado por la lanza durante la Crucifixión.4142

En el islam[editar] En el Corán, Dios no deja que Jesús, uno de sus grandes profetas sea asesinado, en lugar de ello, fue crucificado alguien que tomó la identidad de Jesús .43 Y por haber dicho: Nosotros matamos al Ungido, hijo de María, mensajero de Dios. Pero, aunque así lo creyeron, no lo mataron ni lo crucificaron. Y los que discrepan sobre él, tienen dudas y no tienen ningún conocimiento de lo que pasó, sólo siguen conjeturas. Pues con toda certeza que no lo mataron. Corán Sura 4:157

Esta persona, a quien el Corán no nombra, es identificada con Judas Iscariote en algunas narraciones, sin que haya acuerdo al respecto. En el Tafsīr de Muqātil ibn Sulaymān, uno de los más tempranos, se narra que Judas fue castigado con esta sustitución por su traición a Jesús, Ibn Kathir, por su parte, considera que esta es solamente una de cuatro versiones posibles del relato acerca de la supuesta muerte de Jesús. Como señala Tabari, existe acuerdo en que alguno sustituyó a Jesús, pero hay diferencias en quien fue y como se produjo este cambio.44

La animadversión popular e histórica hacia Judas[editar]

Celebraciones de la fiesta del Judas: En la foto una reconstrucción teatral del ahorcado de Judas durante la Semana Santa en Texcoco (México).

‘Queima do Judas’ (Fiesta del Judas), Academia de Comércio, Juiz de Fora, Brasil, 1909.

Judas ha pasado a la tradición cristiana posterior como el traidor por antonomasia. La animadversión popular hacia el personaje se expresa fielmente en la quema, apedreamiento o linchamiento ritual de numerosos muñecos llamados Judas en Carnaval, Semana Santa u otras fiestas populares (como el Día del Judas celebrado en Robledo de Chavela, o El Judas de Samaniego, ambas en España, o las Festividades de los Judíos en Purísima del Rincón, en México). Esta animadversión hacia Judas, y también hacia los sacerdotes judíos que contrataron sus servicios, fue desviada para que contribuyera al antisemitismo, facilitando la formación de un estereotipo negativo sobre el pueblo judío.[cita requerida] A ello ayudó que Judas proviniera de Judea, región netamente judía, de esta forma Judas=Judea=Judío; término que deriva del nombre del reino de Judá (del hebreo ‫יְהודָה‬, Yehudá, hijo de Jacob). La generalización tuvo éxito porque Judas era el único judío entre los apóstoles, el resto que no traicionaron a Jesús eran galileos (de Galilea), aunque huelga decir que el mismo Jesús era judío (Nacido en Belén, Judea). Ejemplo de esta antigua animadversión popular se observa en una leyenda medieval, recogida por Jacobo de la Vorágine en su Leyenda dorada (capítulo XLV: San Matías Apóstol)45 en la que Judas, antes de traicionar...