LOS “ Mejoradores” DE LA Humanidad PDF

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Los mejoradores de la humanidad . Historia del pensamiento científico. QU0903. Universidad Jaume I. Grado en química....

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Historia de la losofía

Érika Cerro Corro

LOS “MEJORADORES” DE LA HUMANIDAD Nietzche dice que estos son aquellos que mediante sus morales contranaturales pretenden hacer mejores a los seres humanos. Sin embargo, los hechos muestran que la presunta mejora ha causado en realidad un empobrecimiento de la misma. ➢ Aforismo 1 En este comienza a haciendo referencia a uno de sus libros Más allá del bien y del mal. En este libro Nietzsche habla sobre la moral de aquel tiempo y criticaba la moral de algunos lósofos. Para Nietzsche la moral es algo que el hombre ha creado para justicar sus actuaciones y poder tener un orden. El ser la moral creada por el hombre entonces no es que los fenómenos morales existan sino que es la persona quien interpreta según su escala de valores lo que cree bueno o malo de los hechos o de las acciones de los demás. Por ello menciona el libro, y a partir de esta desarrolla la tesis que pretende defender. Según lo que Nietzsche siempre ha entendido como moral es un fenómeno cultural, y por ello es algo antinatural para el humano. Por ello la palabra “bueno” y “malo” no designa realidades, son cticias ya que están estipuladas bajo la opinión de una sola persona. Son invenciones útiles del lenguaje para calicar nuestros actos y para ser utilizadas como instrumentos de dominación. No existen hechos morales absolutos, son objetivos bajo el ojo de cierta persona. El juicio moral y el religioso tienen en común que los dos dominan a las personas mediante creencias. La consecuencia de ello es la realidad cticia creada por la moral y la religión que se convierten en las pautas que debemos seguir en la vida, nos conducen por el camino que ellas quieren y nos dejamos conducir por ellos. No hacemos un pensamiento crítico hacia ellos, nos limitamos a seguirlos sin reexionar acerca de si serán beneciosos o no. La moral y la religión son interpretaciones interesadas de la realidad que llevan a un desperdicio de la vida, ya que no reexionamos ante eso e intentamos acallar a los instintos. Y como hemos visto en capítulos anteriores, intentar callar a los instintos, es matar a la vida. Pretenden hacernos ver que van a mejorarnos si eliminamos las pasiones, los instintos, pero no único que consiguen es empobrecernos más. La moral y la religión son síntomas de él desconocimiento sobre la realidad. Una postura decadente ante la vida, antivitalista e incluso incapacidad de entenderse a uno mismo. Es una forma de no comprender las motivaciones por las cuales actuamos. Lo que ocurre es que él disfraz que utilizan 1

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de la moral y la religión, ha estado tan perfeccionado que no nos hemos dado cuenta de cómo se nos ha manipulado. ➢ Aforismo 2 Los intentos de la moral y de la religión por “mejorar” a los humanos se han atisbado a través de dos versiones: ➢ Moral de la doma: La décadence se formula, se justica y se conduce a sí misma hacia el declive. Nietzsche se centra en esta. ➢ Moral de la cría: El instinto ha continuado sano se deende contra la décadence incipiente. La palabra “doma” nos lleva a pensar en el domador que adiestra al furioso para que acabe pareciendo dócil capaz de ser mandado, por mucho que esto vaya en contra de los instintos primarios mandarían. Así la “doma” es el procedimiento por el que intentan “mejorarnos” es la supresión y anulación de los instintos, las pasiones. Se supone que la doma es un mejoramiento, que debemos ser sumisos y matar nuestras pasiones en lugar de ser libre y poder dominarlas en vez de matarlas. Pero realmente esto no es una mejora ni es lo mejor para el hombre, sino que debilita y nos hace daño. La moral y la religión nos doman, hace de nosotros seres débiles y le arrebatan aquello que es lo más propio y lo hacen sentir vivo, sus instintos. Entonces ¿Que tipo de mejora nos proporciona? En nuestro caso el domador es el sacerdote que intenta domesticar al humano negándole y prohibiendole los instintos. Ellos creen haber “mejorado” al humano. Sin embargo, para nuestro autor a sido el contrario totalmente, ha deshumanizado al hombre. Él decía que él cristiano se odiaba a sí mismo por las pasiones que llegaba a sentir, pero como la Iglesia lo había domado, este pensaba que había sido un hombre “mejorado”. La doma es el procedimiento utilizado por el cristianismo ha utilizado durante siglos. Es una forma de mostrar su poder, dominar un ser y obligarlo a arrodillarse y exaltar valores como la

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humanidad. A través de esto ejerce el control y lo aleja de los peligros. Estos peligros según la Iglesia serán las pasiones, los impulsos que nos motivan, obviamente contrarias a la ideología cristiana. Aquí, Nietzsche utiliza el término “bestia rubia” (un término que tuvo bastante controversia, dado que este término le hizo confundirse con el nazimo. Pero no podemos olvidar que su lenguaje era ambiguo de manera consciente. Necesitaba de la interpretación de los demás, no quería imponer su idea. Pedía la interpretación mediante su lenguaje ilógico.). Una interpretación es que hace referencia a aquellos bárbaros del norte que vivían en armonía con la naturaleza y fueron domados. La utiliza para contrastar la vida instintiva, pasional, de armación a la vida y una voluntad de poder fuerte, correspondiente a las bestias rubias; y la postura enfermiza, decadente y negadora de la vida rechazando las pasiones, lleno de culpabilidad por sentir impulsos pensando que estos son “pecados” y que si sucumbe a ellos recibirá el “castigo eterno”. Nietzsche deja claro que la doma no es el mejor camino para el ser humano. Los humanos domados por el cristianismo. Se nos ha negado nuestra realidad primaria. Y así nos hemos convertido en seres débiles y decadentes, por mucho que la Iglesia le hubiera dicho que los ha “mejorado”. Pero por muy domado que parezca, el hombre puede revelarse sobre esa sobreverdad impuesta por el cristianismo. ➢ Aforismo 3 En este nos comenta como otras morales y religiones han optado por una alternativa diferente para “mejorar” al humano. La referida a la otra moral a la cual se refería en el aforismo anterior, la “moral cría”. Hace una analogía con la cría de los ganaderos intentando obtener el mejor tipo de caballo. Intentando cruzar los mejores especímenes entre ellos. De esta forma, se trata de un procedimiento mediante el cual modicamos de manera articial el curso de los acontecimientos naturales. Nietzsche aplica el concepto de “cría” a la moral y la religión mediante la “Ley de Manú”, moral que proviene de la religión india. Esta intenta criar cuatro tipos de castas distintas: sacerdotes, guerreros, comerciantes/agricultores y sirvientes. Estas castas son cerradas y por ello solo se permite un cruce de individuos entre la misma casta para asegurar la “pureza de la sangre”. Nietzsche en un comienzo dice que esta ley suprema es solo la sanción de un orden natural, la legalidad natural. En contraposición con la moral doma, dice que esta es un alivio viendo el aire enfermo del

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cristianismo. Aquí encontramos otra línea de controversia dado que parece que defensa la “pureza de la sangre” (por este término también le hizo que se le relacionase con el nacismo). La superioridad de la raza aria a la que Nietzsche nombra no tienen que ver con la alemana como después intentará hacer creer. Hace referencia a los auténticos arios, antiguos habitantes de las zonas del extremo oriente y Asia (ojos oscuros y piel cobriza). Los arios son considerados por Nietzsche como los mejores no por sus cualidades físicas, sino por su superioridad moral forjada a través del sistema de cría. Mediante esta moral se imponen jerarquías que son más naturales que el mandato cristiano de amar al prójimo. Como bien dice nuestro autor, la jerarquía se acerca más a la naturaleza. Aunque también esta moral aquea ya que al n y al cabo no es más que una construcción articial que aprovecha la jerarquía natural para construir una religión donde el sacerdote se convierte en la autoridad que dicta lo que se debe o no hacer. Como consecuencia del intento de alterar el orden natural convirtiéndolo en una obligación y una cción religiosa aparecen los “intocables”. Una consecuencia no deseable de este sistema de castas, una consecuencias decadente y enfermiza pues son el resultado del cruce de dos castas. La Ley de Manú es implacable con ellos, esto se puede ver en los cruces que este expone a lo largo de este aforismo. Al parecer, este intenta rechazarlas, no hay nada más que contradiga más nuestro sentimiento que estas medidas preventivas de la moral india ya que intentan castigar o ocultar aquello que ha sido un fracaso propio. Por ello, ¿Se puede decir que mediante el sistema de cría es posible un mejoramiento? Viendo a los chandalas, podemos decir que no. Porque son un ejemplo de que el sistema no ha funcionado ya que la supuesta “mejora” les ha llevado a la miseria moral y física. Porque la humanidad resentida será germen de la rebelión de los esclavos que llevaran a cabo los cristianos. A quienes se les compara con los chandalas ya que comparten los valores decadentes de la vida como renuncias a las pasiones. Al contraponer dos morales, la doma del cristianismo y la cría de la ley de Manú; muestra que es posible interpretar la realidad desde un punto de vista diferente al cristiano. Existen otros modos de valorar la vida y de interpretarla y ninguna es la única válida.

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➢ Aforismo 4 La comparación entre los chandalas y cristianos, citado en el aforismo anterior, es precisamente el punto de inicio de este aforismo. Dice que el odio se ha perpetuado con él odio-chandala contra la “humanidad” y donde dicho odio se ha convertido en religión y dentro de esta se ha convertido en genio. El cristianismo a través de su moral de doma, elimina toda moral anterior como la aria, la de los señores y la jerarquía que pretendía que pretendía instaurar. Intentó sustituirla por una moral basada en el respeto, la igualdad y humildad. Aquellos que estaban desfavorecidos tienen un lugar privilegiado. De esta forma ha aniquilado el orden natural. Aunque el cristianismo ha intentado darle la vuelta a esta situación, aquellas víctimas de los más crueles tratos son ahora los que denominan que es el bien y el mal. Por ello cree que el cristianismo no puede ser capaz de crear valores nuevos, ya que es desde el punto de vista del oprimido durante años, y creerá que sus valores son buenos según su ideología. Además ,estos sienten resentimiento por la vida, los valores que deenden van en contra de la vida. para imponerse han reducido la capacidad creadora. El odio chandala contra la vida es el “genio” del cristianismo, pero no considerado como capacidad creadora. Es lo que les lleva a actuar de una manera u otra, aquello que era odio para los chandala es la razón de ser del cristianismo y su triunfo ante una vida que odian. El cristianismo representa la posición contraria a la moral de cría. ➢ Aforismo 5 La moral de la doma y la de la cría son diferentes en su contenido pero iguales a la hora de imponer sus morales. Los medios que utilizan son inmorales, incluso desde la perspectiva de sus propios valores defendidos, y antinaturales. Para hacer moral se ha de tener la voluntad incondicional de lo contrario. Esto puede implantarse en todos los sistemas morales conocidos ya que se basan en el egocentrismo y el uso de la violencia (ya implantando el terror entre la población o mediante represión) para imponer a los demás su único punto de vista como si fuese el absolutamente verdadero. Se han basado en la mentira de intentarnos hacer creer que existen hechos morales buenos o malos. Detrás de esto no se nos dice que no hay ninguna realidad, solo es una convicción

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lingüística, ya que en la naturaleza no existe el bien y el mal. Acaso podemos clasicar que es lo malo y lo bueno de forma absoluta, Nietzsche deende que no. Es posible que la mentira en la que se basa la moral sea una mentira piadosa con la que hacernos más cómoda la vida. Pero, por muy piadosa que sea y aunque la sociedad se base en esta, sigue siendo una mentira, el patrimonio hereditario de los antiguos lósofos .Precisamente por ellos nos encontramos con la paradoja nal, que toda moral se basa en un hecho radicalmente inmoral, la mentira. Todos los medios sobre los cuales se han construidos las morales, son completamente inmorales. Puede ser que sea posible mejorar a la humanidad, pero el camino nunca podría ser él que hasta ahora se ha tomado. O quizás esa mejora general sea imposible ya que no todos podemos ser mejorados. Quizás solo unos pocos puedan acceder a esa posibilidad, aquellos que posean una voluntad de poder necesaria, capaz de permitirles construir su vida no sobre valores impuestos por religiones o morales, sino creados y construidos por ellos mismos. La única posibilidades de poder “mejorar”. En ella los conceptos del bien y el mal ya no tendrán sentido pues cada uno de los individuos capaces de ser mejores por sí mismos se convertirán en su propio bien y su propio mal. Es por ello que no puede haber una única moral, ya que esta depende de la perspectiva y la voluntad de poder de cada individuo.

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Conceptos ➢ Moral contranatural Este término hace referencia a la crítica de Nietzsche a la moral tradicional, a la cristiana. Hay que tener en cuenta la contraposición a lo que Nietzsche denomina “moral natural”, es decir “moral del señor”. Por tanto la moral contranatural hace referencia a otra moral, la que ha sido dominante en la cultura occidental, lo que Nietzsche denomina la “moral del esclavo”. Esta nos hace débiles, nos reprime de nosotros mismos porque niega la vida al matar los instintos. ➢ Décadence Proviene del francés y signica decadencia. Expresa la vida en descanso. Cuando el instinto vital se bate en retirada. Muestra la decadencia por culpa de la muerte de las pasiones, los instintos. ➢ Mejoramiento Es el intentento que tanto la religión como la moral han intentado. Se trata de mejorar al hombre privandole de sus instintos, por que estos, según ellos, son perjudiciales. Dice que llaman mejoramiento a domar al hombre, a despojarlo de sus instintos. A través de la interpretación sobre el bien y el mal de la iglesia y de la moral se le imponen unos valores al hombre. Estos valores lo reprimen por mucho que la Iglesia piense que ha “mejorado” al hombre. Esto es algo antinatural para el hombre. Como concluye al nal de este capítulo, en el aforismo 5, dice que toda moral y religión están basadas en una mentira para hacer la vida más fácil. Por ello toda moral, al estar basada en una mentira, es inmoral. Pues aunque sea posible mejorar la humanidad, el camino nunca podrá formarse a partir de una mentira y por ello si siguen ese camino no pueden “mejorar” al hombre. Quizás solo unos pocos puedan alcanzar el mejoramiento, aquellos que poseen una voluntad de poder necesaria capaz de construir su vida sobre sus propios valores y no unos impuestos por la moral o la religión.

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➢ Doma Lo que Nietzsche denomina como moral doma. A partir de este hace una analogía con un domador de circo que adiestra a un furioso león con el n de que acabe siendo dócil e ir en contra de sus instintos primarios. Así pues, el procedimiento por el que pretendemos “mejorar” el comportamiento de un animal o un humano a través de la supresión y anulación de sus instintos más básicos. A través de la castración de los instintos mediante la doma, la moral y la religión lejos de mejorar al ser humano, lo empobrecen, lo castran quitándole lo que es más propio de él, lo que le hace sentirse vivo, sus instintos. El papel de domador lo representa el sacerdote. Y lo único que hace es deshumanizar al hombre en vez de “mejorarlo”. Pero Nietzsche dice que cualquier bestia puede algún día revelarse por muy domada que esté. ➢ Cría Lo que Nietzsche denomina moral cría. También aquí mediante una analogía, la cría de ganaderos para poder obtener al mejor caballo a través del apareamiento de los mejores para conseguir una buena descendencia. Un procedimiento mediante el cual modicamos de manera articial el curso de los acontecimientos. A través de la Ley de Maní, moral que proviene de la religión india. Se intentan criar cuatro razas o castas distintas, los sacerdotes, guerreros, comerciantes/agricultores y esclavos. Estas castas son cerradas por lo que solo se permite el cruce entre individuos de la misma casta. Así se consigue una “pureza de sangre”. Nietzsche piensa que los auténticos arios (extremo oriente y Asia) son los mejores por su superioridad moral forjada a través del sistema de crías. Son más naturales que el sistema cristiano. Sin embargo, también falla ya que no es más que una conducción articial que aprovecha la jerarquía natural para construir una religión revelada donde el sacerdote se convierte en la autoridad y dicta lo que se debe hacer y lo que no. Como consecuencia del intento de manipular el orden natural convirtiéndolo en una obligación y en una cción religiosa aparecen los chandalas. Una

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consecuencia no deseable de este sistema supuestamente perfecto de castas, una consecuencia decadente pues son el resultado del cruce de dos castas distintas. Visto el caso de los chandalas, podemos decir que el sistema no ha funcionado pues la supuesta “mejora” de la humanidad ha llevado a la miseria de la moral. Porque esa parte de humanidad resentida será el germen de la “rebelión de los esclavos”. ➢ Ley de Manú Moral que proviene de la religión india. Se intentan criar cuatro razas o castas distintas, los sacerdotes, guerreros, comerciantes/agricultores y esclavos. Estas castas son cerradas por lo que solo se permite el cruce entre individuos de la misma casta. Así se consigue una “pureza de sangre”.

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