Makalah Maqashid Syariah Faisal Hilmi PDF

Preview

Summary

MAQASHID SYARIAH Diajukan untuk memenuhi Tugas Mata Kuliah “Islamic Law” Team Teaching : Prof. Dr. Hasanuddin AF, MA Prof. Dr. Huzaimah T. Yanggo, MA Prof. Dr. A. Gani Abdullah, SH Dr. JM. Muslimin, MA Dr. Asep Saepuddin Jahr, MA Disusun Oleh : Faisal Hilmi NIM. 21171200000003 PROGRAM MAGISTER SEKOL...

Description

MAQASHID SYARIAH Diajukan untuk memenuhi Tugas Mata Kuliah “Islamic Law”

Team Teaching : Prof. Dr. Hasanuddin AF, MA Prof. Dr. Huzaimah T. Yanggo, MA Prof. Dr. A. Gani Abdullah, SH Dr. JM. Muslimin, MA Dr. Asep Saepuddin Jahr, MA

Disusun Oleh :

Faisal Hilmi NIM. 21171200000003

PROGRAM MAGISTER SEKOLAH PASCASARJANA UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2017 M 1

A. Pendahuluan Hukum Islam bersumber dari Wahyu Tuhan yang terdapat dalam al-Qur’an dan sunnah Rasulullah yang diyakini untuk mencapai kemaslahatan manusia. Apabila sebuah hukum tidak menciptakan kemaslahatan bagi manusia, maka perlu adanya tinjauan kembali terhadap hukum tersebut dan dibuatkan sebuah hukum baru yang lebih maslahah dengan tidak menafikan ajaran-ajaran prinsipil agama1, dan tidak bertentangan dengan Nash. Kajian terhadap Maqashid al-Syariah itu sangat penting dalam upaya istibath hukum, karena Maqashid al-Syariah bisa menjadi landasan penetapan hukum. Pertimbangan ini menjadi suatu keharusan bagi masalah-masalah yang tidak ditemukan ketegasannya dalam Nash. Islam diturunkan ke bumi dilengkapi dengan jalan kehidupan yang baik (syari’ah) yang diperuntukkan untuk manusia. Berupa nilai-nilai agama yang diungkapkan secara fungsional dan dalam makna yang konteks yang ditujuan untuk mengarahkan kehidupan manusia, baik secara individual maupun secara social (kolekti kemasyarakatan). Pembicaraan tentang tujuan pembinaan hukum Islam atau maqasid syari’ah merupakan pembahasan penting dalam hukum Islam yang tidak luput dari perhatian ulama’ serta pakar hukum Islam. Bila diteliti perintah dan larangan Allah dalam Al-Qur’an, begitu pula perintah dan larangan Nabi dalam sunnah yang terumuskan dalam fiqh, akan terlihat bahwa semuanya mempunyain tujuan tertentu dan tidak ada yang sia-sia. Semuanya mempunyai kemaslahatan bagi umat manusia. Pada pembahasan kali ini penulis akan membahas tentang definisinya, hujjah, cara mengetahui dan tujuan mengetahui maqashid syari’ah, macam-macamnya, dan contoh penerapannya. B. Definisi Maqashid Syar’iah Dari segi bahasa, Maqashid Syariah terdiri dari dua kata: Maqashid dan Syariah. Maqashid adalah bentuk jamak dari maqsud yang berarti kesengajaan atau tujuan. Syari’ah secara bahasa berarti:

‫ال موا ض ع ت حدر ال ي ال ماء‬ “Jalan menuju sumber air.“ Jalan menuju air ini dapat dikatakan sebagai jalan ke arah sumber pokok kehidupan.2 Menurut Syatibi, “Sesungguhnya syariat itu bertujuan untuk mewujudkan kemaslahatan manusia di dunia dan di akhirat”. Ibnu Qayyim Al-Jauziyah, “Syariah itu berdasarkan kepada hikmah-hikmah dan maslahahmaslahah untuk manusia baik di dunia maupun di akhirat. Perubahan hukum yang berlaku 1

Dalam khazanah fiqh disebut al-kulliyatul al-khamsah. 2 Ibn Mansur al-Afriqi, Lisan al-‘Arab (Dar al-Sadr: Beirut, t.th.), h. 175.

2

berdasarkan perubahan zaman dan tempat adalah untuk menjamin syariah dapat mendatangkan kemaslahatan kepada manusia”.3 Al Khadimi berpendapat, “Maqashid sebagai prinsip islam yang lima yaitu menjaga agama, jiwa, akal, keturunan dan harta”. Wahbah Zuhaily menyebutkan Maqashid Syariah adalah sejumlah makna atau sasaran yang hendak dicapai oleh syara’ dalam semua atau sebagian besar kasus hukumnya. Atau ia adalah tujuan dari syari’at, atau rahasia di balik pencanangan tiap-tiap hukum oleh Syar’i (Pemegang otoritas syari’at, Allah dan RasulNya).4 Menurut Yusuf Qordhowi, Syariat adalah hukum yang ditetapkan oleh Allah bagi hamba-Nya tentang urusan agama. Atau hukum agama yang ditetapakan dan diperintahkan oleh Allah. Maqashid syariah adalah tujuan yang menjadi target teks dan hukum-hukum partikular untuk direalisasikan dalam kehidupan manusia. Baik berupa perintah, larangan, dan mubah. Untuk individu, keluarga, jamaah, dan umat.5 Ada juga yang memahami maqasid sebagai lima prinsip Islam yang asas yaitu menjaga agama, jiwa, akal , keturunan dan harta. Di satu sudut yang lain, ada juga ulama klasik yang menganggap maqasid itu sebagai logika pensyariatan sesuatu hukum.6 Para ulama telah menulis tentang maksud-maksud syara’, beberapa maslahah dan sebab-sebab yang menjadi dasar syariah telah menentukan bahwa maksud-maksud tersebut dibagi dalam dua golongan sebagai berikut: a) Golongan Ibadah, yaitu membahas masalah-masalah Ta’abbud yang berhubungan langsung antara manusia dan Khaliq, yang satu persatunya telah dijelaskan oleh syara’. b) Golongan Muamalah Dunyawiyah, yaitu kembali pada maslahah-maslahah dunia. Akal dapat mengetahui maksud syara’ terhadap segala hukum muamalah, yaitu berdasarkan pada upaya untuk mendatangkan manfaat bagi manusia dan menolak mafsadat dari mereka. Segala manfaat ialah mubah dan segala hal mafsadat ialah haram. Namun ada beberapa ulama, diantaranya, Daud Azh-Zhahiri tidak membedakan antara ibadah dengan muamalah.7 Maqasid Syari’ah berarti tujuan Allah dan Rasul-Nya dalam merumuskan hukum-hukum Islam. Tujuan itu dapat ditelusuri dalam ayat-ayat Al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah sebagai alasan logis bagi rumusan suatu hukum yang berorientasi kepada kemaslahatan umat manusia.8 3

Ibn Qayyim al-Jauziyyah, I'lam al-Muwaqqi'in (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1996), Jilid 3, h. 37. Wahbah al-Zuhaylî, Ushûl al-Fiqh al-Islâmî (Damaskus: Dâr al-Fikr, 1998), Juz II, h. 1045. 5 Yusuf Qordhowi, Fiqih Maqasid Syariah (Jakarta : Pustaka al-Kautsar, 2006) h. 13. 6 Nuruddin Mukhtar al-Khadimi, al-Ijtihad al-Maqasidi (Qatar, 1998) , h. 50. 7 Kahairul Umam dan Ahyar Aminudin, Ushul Fiqih (Bandung: Pustaka Setia, 2001), h. 125. 8 Satria Effendi, Ushul Fiqh (Jakarta: Prenadamedia Group, 2005), Cet. Ke-6, h. 233. 4

3

C. Hujjah, Cara Mengetahui, dan Tujuan Mengetahui Maqashid Syari’ah Sifat dasar dari Maqashid Syari’ah adalah pasti (qat’i), kepastian di sini merujuk pada otoritas Maqashid Syari’ah itu sendiri. Apabila syariat memberi panduan mengenai tata cara menjalankan aktivitas ekonomi, dengan menegaskan bahwa mencari keuntungan melalui praktek riba tidak dibenarkan, dapat dipastikan dalam hal tersebut disebabkan adanya unsur kezaliman sosial-ekonomi. Terutama bagi pihak lemah yang selalu dirugikan. Maqashid adalah sesuatu yang tersembunyi dalam diri yang bermaksud dan tidak dapat dilihat dari luar. Begitu pula maksud Allah, terutama yang berkenaan dengan penetapan hukum adalah sesuatu yang tersembunyi. Oleh karena itu, hanya Allah yang mengetahui maksudNya, yang mungkin dilakukan oleh manusia hanyalah “mengira” berdasarkan petunjuk yang ada, yang hasilnya tentu tidak memastikan (dzanni). Dengan demikian eksistensi fungsi Maqashid asy-Syari’ah pada setiap ketentuan hukum syariat menjadi hal yang tidak terbantahkan. Jika ia berupa perbuatan wajib maka pasti ada manfaat yang terkandung di dalamnya. Sebaliknya, jika ia berupa perbuatan yang dilarang maka sudah pasti ada kemudaratan yang harus dihindari. Al-Ghazali mengajukan Maqashid Syari’ah ini dengan membatasi pemeliharan syariah pada lima unsur utama yaitu; agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta benda. Pernyataan yang hampir sama juga dikemukakan oleh al-Syatibi dengan menyatakan bahwa maslahat adalah memelihara kelima aspek utama seperti yang dikemukakan oleh al-Ghazali. Dengan sebuah anggapan bahwa kelima pilar utama tersebut bersifat suci, mulia, yang harus dilindungi dan dipelihara. Selain dari pada itu, Maqashid Syari’ah merupakan Kulliyatus Syari’ah yang pasti. Kelima unsur tersebut tidak hanya tersarikan dari hukum-hukum ‘amaliyah praktis saja, akan tetapi lebih dari itu ia merupakan makna terdalam dan intisari semua hukum, dalil-dalil isi kandungan al-Qur’an dan al-Hadis. Konsep pemeliharaan tersebut di uraikan oleh al-Ghazali dalam karyanya al-Mushtasfa. Beliau mengimplementasikan konsep pemeliharaan tersebut ke dalam dua corak metode, yaitu: 1) Metode Konstruktif (bersifat membangun). Contoh dari metode yang bersifat konstruktif adalah kewajiban-kewajiban agama dan berbagai aktifitas sunah yang dilakukan. Dua unsur wajib dan sunah tentu dimaksudkan demi memelihara sekaligus mengukuhkan elemen Maqashid Syari’ah. 2) Metode Preventif (bersifat mencegah). Berbagai macam larangan bisa dijadikan sebagai contoh dari metode yang bersifat Preventif, yaitu untuk mencegah berbagai anasir yang dapat mengancam eksistensi elemen Maqashid Syari’ah.9

9

Contoh dari larangan sebagai metode yang bersifat preventif adalah firman Allah SWT dalam surat alIsra’ ayat 32:

4

Cara mengetahui maqashid syariah diantaranya adalah : 1) Penjelasan yang diberikan oleh Nabi, baik secara langsung atau tidak langsung. Untuk itu seluruh Hadis Nabi berkenaan dengan penjelasan ayat al-Qur’an, harus ditelusuri untuk menemukan kalau ada penjelasan Nabi tentang Allah dalam ayat ini. 2) Melalui asbabun nuzul. Asbabun nuzul itu ditemukan dalam uraian mufasir yang merujuk kepada kejadian yang berlaku pada waktu turunya ayat. Kesulitannya adalah tidak semua ayat disebutkan asbabun nuzul-nya dan yang disebutkan belum tentu disepakati para ulama’. 3) Melalui penjelasan ulama mujtahid atas penelitian atau pamahamannya terhadap firman Allah yang berkaitan dengan hukum. 4) Melalui kaidah kebahasaan yang menjelaskan tanda-tanda atau indikasi yang menjelaskan sebab dan akibat seperti yang dipahami dari tanda untuk ta’lil.10 Tujuan awalnya adalah menemukan sifat-sifat yang shahih yang terdapat dalam hukum yang ditetapkan dalam nash syara’ untuk disaring menjadi illat hukum melalui petunjuk masaikul illah, sedangkan tujuan akhir dari tujuan awalnya adalah ta’lil al-ahkam yang artinya mencari dan mengetahui illat hukum. Adapun tujuan mengetahui illat hukum antara lain; 1) Untuk dapat menetapkan hukum pada suatu kasus yang padanya terdapat illat hukum, namun belum ada hukum padanya dengan cara menyamakannya dengan kasus yang sama yang padanya terdapat pula illat hukum tersebut. Dalam arti yang sederhana untuk kepentingan qiyas. Inilah yang disetujui oleh mayoritas ulama’ dan berlaku dalam illat yang punya daya jangkau atau illat muta’addiyah. 2) Untuk memantapkan diri dalam beramal. Berlaku pada illat yang tidak punya daya rentang (illat al-qashirah). Seseorang akan mantap dalam melakukan perintah shalat waktu dia tahu bahwa shalat itu dzikir, sedangkan dzikir adalah menenangkan jiwa. Bentuk seperti ini diterima oleh para ulama. 3) Untuk menghindari hukum. Artinya menetapkan illat untuk suatu hukum dengan tujuan menetapkan hukum kebalikannya sewaktu illat itu tidak terdapat pada kasus tersebut. Umpamanya aurat perempuan adalah selain muka dan telapak tangan yang ditetapkan melalui hadis Nabi. Namun didalam hadis Nabi tidak disebutkan alasan

ٗ َ َ ٓ َ َ ٗ َ َ َ َ ُ َّ َ َ ْ ُ َ ۡ َ َ َ ‫ا ا‬٣٢‫اسبِّيٗلا‬ ‫حشةاوساء‬ ‫لاتقربوااٱلزِّ ا‬ ‫وا‬ ِّ َٰ ‫ن ىاإِّن اهۥاَكناف‬

“Dan janganlah kamu mendekati zina; Sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji dan suatu jalan yang buruk”.

Ayat ini melarang kita untuk mendekati zina, untuk menjaga eksistensi elemen Maqashid Syaria’ah yaitu Hifz an-Nashl (penjagaan terhadap keturunan). Dari mengamati uraian tersebut, dapat ditegaskan bahwa hukum tidak dikemas dalam format yang baku dan terbatas. Akan tetapi sebaliknya memberikan ruang yang cukup untuk berbagai perubahan, perkembangan dan pembaharuan dalam rangka realisasi Maqashid asySyari’ah. Dengan dasar inilah para ulama tertuntut untuk merekontruksi pemikiran-pemikiran fiqh agar hukum islam tetap revelan dan aplikatif dalam setiap zaman dengan tidak menyimpang dari apa yang telah dikonsepkan oleh Syari’. 10 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh (Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2008), h. 248.

5

atau illat-nya. Ada ulama yang mencari-cari illat-nya, yaitu “untuk membedakan perempuan merdeka dengan sahaya”. Jika itu illat-nya tentu waktu ini yang sudah tidak ada perbudakan, maka tidak relevan lagi batas aurat yang disebutkan dalam hadis Nabi itu. Contoh lain; seseorang ulama kontemporer menetapkan waktu ini tidak perlu lagi melihat bulan untuk mengetahui awal puasa atau hari raya idul fitri, meskipun ada perintah yang lebih jelas oleh Nabi untuk melakukan rukyat. Alasan yang dikemukakan adalah umat pada waktu Nabi itu tidak mampu melakukan hisab, sedangkan sekarang keadaan itu tidak ada lagi. Tujuan mencari illat akal-akalan seperti ini tampaknya belum berkenan di hati mayoritas ulama.11 D. Macam-Macam Maqasid Syariah Beberapa ulama ushul telah mengumpulkan beberapa maksud yang umum dari mensyari’atkan hukum menjadi tiga kelompok, yaitu: a) Syariat yang berhubungan dengan hal-hal yang bersifat kebutuhan primer manusia (Maqashid al- Dharuriyat) Hal-hal yang bersifat kebutuhan primer manusia seperti yang telah kami uraikan adalah bertitik tolak kepada lima perkara, yaitu: Agama, jiwa, akal, kehormatan (nasab), dan harta. Islam telah mensyariatkan bagi masing-masing lima perkara itu, hukum yang menjamin realisasinya dan pemeliharaannya. Lantaran jaminan hukum ini, terpenuhilah bagi manusia kebutuhan primernya. 1) Agama Islam menjaga hak dan kebebasan, dan kebebasan yang pertama adalah kebebasan berkeyakinan dan beribadah. Setiap pemeluk agama berhak atas agama dan madzhabnya, ia tidak boleh dipaksa untuk meninggalkannya menuju agama atau madzhab lain, juga tidak boleh ditekan untuk berpindah dari keyakinannya untuk masuk Islam.12 Surat al-Baqarah ayat 256:

َ َ َ َّ ۢ ۡ ُ َ ُ َّ ۡ ُ ۡ َ َ َ َ ۡ َ ُ ۡ ُّ َ َّ َ َّ َ َ‫لٓ اإ ۡك َراه‬ ‫ٱّللِّ افق ِّدا‬ ‫وت اويؤ ِّمن ااب ِّ ا‬ ‫ٱلطَٰغ ِّا‬ ‫غي افمنايكفر اا ِّب‬ ‫ِّين اقداتبَّي اٱلرش اد امِّن اٱل ِّا‬ ‫اِف اٱل ِّا‬ ‫ا‬ ِّ ِّ َ َ ۡ ُۡ َ ۡ ُ ۡ َ َ ۡ َ ۡ َّ َ َ َ َ َ َ ‫يع‬ ٌ ‫ٱّللا َس ِّم‬ ٌ ِّ ‫اعل‬ ‫ا ا‬٢٥٦‫يما‬ ‫او ُا‬ ‫امالها ۗ ا‬ ‫قالاٱنفِّص ا‬ ‫كااب ِّٱلعرواة ِّاٱلوث َٰا‬ ‫ٱستمس ا‬ “Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” 11 12

Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh (Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2008), h. 246. Ahmad Al-Mursi Husain Jauhar, Maqashid Syariah (Jakarta: Amzah, t. th.), h. 1.

6

Agama merupakan persatuan akidah, ibadah, hukum, dan undang-undang yang telah disyariatkan oleh Allah SWT untuk mengatur hubungan manusia dengan Tuhannya (hubungan vertikal), dan hubungan antara sesama manusia (hubungan horizontal). Agama Islam juga merupakan nikmat Allah yang tertinggi dan sempurna seperti yang dinyatakan dalam Al-Qur’an surat al-Maidah ayat 3 :

َ ٗ َ َٰ َ ۡ ۡ ُ ُ َ ُ ۡ ُ َۡ َ ُ ۡ َ ََۡ ۡ ُ َ ۡ ُ َ ُ ۡ َ ۡ َ َ َۡۡ ۡ ۡ َ َ َ َ َّ‫ٱض ُط ارا‬ ‫ٱۡلسل امادِّينا يافم ِّنا‬ ِّ ‫يۚاٱۡلو اماأكملتالكمادِّينكماوأتممتاعليكمان ِّعم ِِّتاور‬ ِّ ‫ضيتالكما‬ َّ َّ َ ۡ ِّ َ َُ َۡ َ َ ََۡ َّ ٞ‫ٱّللا َغ ُفور‬ ٞ ‫ارح‬ ‫ا ا‬٣‫ِّيما‬ ‫اۡلث ٖمافإِّنا َا‬ ِّ ‫ِِّفاَممص ٍةاغۡيامتجان ِّٖف‬ “Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu. Maka barang siapa terpaksa karena kelaparan tanpa sengaja berbuat dosa, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” Agama Islam juga harus dipelihara dari ancaman orang-orang yang tidak bertanggung jawab yang hendak meruska akidahnya, ibadah-ibadah, akhlaknya, atau yang akan mencampur adukkan kebenaran ajaran Islam dengan berbagai paham dan aliran yang batil. 2) Memelihara Jiwa Islam melarang pembunuhan dan pelaku pembunuhan diancam dengan hukuman Qisas (pembalasan yang seimbang), diyat (denda) dan kafarat (tebusan). Sehingga dengan demikian diharapkan agar seseorang sebelum melakukan pembunuhan, berfikir secara dalam terlebih dahulu, karena jika yang dibunuh mati, maka seseorang yang membunuh tersebut juga akan mati, atau jika yang dibunuh tersebut cidera, maka si pelakunya akan cidera yang seimbang dengan perbuatannya. Pemeliharaan ini merupakan tujuan kedua hukum Islam, karena itu hukum Islam wajib memelihara hak manusia untuk hidup dan mempertahankan kehidupannya. Untuk itu hukum islam melarang pembunuhan sebagai upaya menghilangkan jiwa manusia dan melindungi berbagai sarana yang dipergunakan oleh manusia dan mempertahankan kemaslahatan hidupnya.13 Banyak ayat yang menyebutkan tentang larangan membunuh, begitu pula hadist dari Nabi Muhammad. Diantara ayat-ayat tersebut adalah : 1) Surat Al-Baqarah ayat 178-179, 2) Surat al-an’am ayat 151, 3) Surat Al-Isra’ ayat 31, 4) Surat Al-Isra’ ayat 33, 5) Surat AnNisa ayat 92-93, dan 6) Surat Al-Maidah ayat 32. Berikut ini adalah salah satu contoh ayat surat Al-Isra’ ayat 33 :

13

Muhammad Daud Ali, Hukum Islam (Jakarta : Rajagrafindo Persada, 2005), H. 63.

7

َّ ُ َّ َ َّ َ ۡ ۡ َ ۡ َ َ ٗ ُ ۡ َ َ ُ َ َ َۡ َّ َ ۡ َّ ْ ُ ُ ۡ َ َ َ ََ ‫اج َعل َنا ال َِّو ِّۡل ِّ اهِّۦ ا ُسل َطَٰ ٗنا افٗلا‬ ‫ق اومن اقتِّل امظلوما افقد‬ ‫ٱّلل اإِّل ااب ِّٱۡل ِّا‬ ‫ِت احرم ا ا‬ ‫س اٱل ِّ ا‬ ‫ل اتقتلوا اٱنلف ا‬ ‫وا‬ َۡۡ َ ‫لاإنَّ ُاهۥا ََك َن‬ ُ ‫ام‬ ُۡ ٗ ‫نص‬ ‫ا ا‬٣٣‫وراا‬ ِّ ‫فاِفاٱلقت ِّا‬ ِّ ‫ۡس‬ ِّ ‫ي‬ “Dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya), melainkan dengan suatu (alasan) yang benar. Dan barangsiapa dibunuh secara zalim, maka sesungguhnya Kami telah memberi kekuasaan kepada ahli warisnya, tetapi janganlah ahli waris itu melampaui batas dalam membunuh. Sesungguhnya ia adalah orang yang mendapat pertolongan.” 3) Memelihara Akal Manusia adalah makhluk yang paling sempurna diantara seluruh makhluk ciptaan Allah yang lainnya. Allah telah menciptakan manusia dengan sebaik-baik bentuk, dan melengkapi bentuk itu dengan akal. Untuk menjaga akal tersebut, Islam telah melarang minum Khomr (jenis menuman keras) dan setiap yang memabukkan dan menghukum orang yang meminumnya atau menggunakan jenis apa saja yang dapat merusak akal. Begitu banyak ayat yang menyebutkan tentang kemuliaan orang yang berakal dan menggunakan akalnya tersebut dengan baik. Kita disuruh untuk memetik pelajaran kepada seluruh hal yang ada di bumi ini. Termasuk kepada binatang ternak, kurma, hingga lebah, seperti yang tertuang dalam surat An-Nahl ayat 66 :

ُّ ٗ َ ۡ َ َٰ َ ۡ َ ۡ ٗ ٓ َ ٗ َ ً َ َّ َ َ ۡ َ ۡ َ ۢ ُ ُ َ َّ ۡ ُ ُ َّ ۡ‫ك‬ ِّ ‫ث اود ٖم اَّلنا اخال ِّصا اسائِّغاا‬ ‫اب‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ۦ‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ط‬ ‫اب‬ ‫اِف‬ ‫ا‬ ‫ِّم‬ ‫ام‬ ‫م‬ ‫يك‬ ‫ق‬ ‫س‬ ‫ىان‬ ‫ة‬ ‫ۡب‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ٱۡل‬ ‫ا‬ ‫اِف‬ ‫م‬ ‫ِإَون ال‬ ‫ا‬ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ٖ ‫َّي افر‬ ِّ ِّ ِّ َّ َ ‫ِّلشرب‬ ‫ا ا‬٦٦‫َّيا‬ ِّ ِّ َٰ ‫ل‬ “Dan sesungguhnya pada binatang ternak itu benar-benar terdapat pelajaran bagi kamu. Kami memberimu minum dari pada apa yang berada dalam perutnya (berupa) susu yang bersih antara tahi dan darah, yang mudah ditelan bagi orang-orang yang meminumnya.” 4) Memelihara Keturunan Untuk memelihara keturunan, Islam telah mengatur pernikahan dan mengharamkan zina. Menetapkan siapa-siapa yang tidak boleh dikawini, sebagaimana cara-cara perkawinan itu dilakukan dan syarat-syarat apa yang harus dipenuhi. Sehingga perkawinan itu dianggap sah dan percampuran antara dua manusia yang berlainan jenis itu tidak dianggap zina dan anakanak yang lahir dari hubungan itu dinggap sah dan menjadi keturunan sah dari ayahnya. Islam tak hanya melarang zina, tapi juga melarang perbuatan-perbutan dan apa saja yang dapat membawa pada zina. QS, al-Isra’ ayat 32:

ٗ َ َ ٓ َ َ ٗ َ َ َ َ ُ َّ َ َ ْ ُ َ ۡ َ َ َ ‫ا ا‬٣٢‫اسبِّيٗلا‬ ‫حشةاوساء‬ ‫ٱلز ا‬ ‫وا‬ ِّ َٰ ‫ن ىاإِّن اهۥاَكناف‬ ِّ ‫لاتقربواا‬

“Dan janganlah kamu mendekati zina; Sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji dan suatu jalan yang buruk”. 8

Hukum kekeluargaan dan kewarisan Islam adalah hukum-hukum yang secara khusus diciptakan Allah untuk memlihara kemurnian darah dan kemaslahatan keturunan. Dalam hubungan ini perlu dicatat bahwa dalam hukum Islam ini diatur lebih rinci dan pasti dibandingkan dengan ayat-ayat hukum lainnya. Maksudnya adalah agar pemeliharaan dan kelanjutan dapat berlangsung dengan sebaik-baiknya.14 5) Memelihara harta benda Meskipun pada hakikatnya semua harta benda itu kepunyaan Allah. Namun Islam juga mengakui hak pribadi seseorang. Oleh karena manusia sangat tama’ kepada harta benda, dan mengusahakannya melalui jalan apapun, maka Islam mengatur supaya jangan sampai terjadi bentrokan antara satu sama lain. U...