MAKALAH MAZHAB SAHABAT DAN SHAR'U MAN QABLANA PDF

Preview

Summary

MAKALAH MAZHAB SAHABAT DAN SHAR’U MAN QABLANA Disusun Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Ushul Al-Iqtishadiyah DOSEN PENGAMPU : Bakhrul Huda, M.E.I KELOMPOK 7 Muhammad Syarifuddin (G74219109) Diyanah Aqidatul Izzah (G94219140) Erma Rizka Mufidah (G94219144) EKONOMI SYARIAH FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS ...

Description

Accelerat ing t he world's research.

MAKALAH MAZHAB SAHABAT DAN SHAR'U MAN QABLANA Muhammad Syarifuddin, Diyanah Aqidatul Izzah Mazhab Sahabat dan Syar'u Man Qablana

Cite this paper

Downloaded from Academia.edu 

Get the citation in MLA, APA, or Chicago styles

Related papers

Download a PDF Pack of t he best relat ed papers 

USHUL FIQH: MET ODE IJT IHAD HUKUM ISLAM Agus Miswant o PENGERT IAN USHUL FIQIH DAN AL-AHKAM amril khaq Ushul fiqih sumber hukum Lat ifa Suryani

MAKALAH MAZHAB SAHABAT DAN SHAR’U MAN QABLANA Disusun Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Ushul Al-Iqtishadiyah

DOSEN PENGAMPU : Bakhrul Huda, M.E.I KELOMPOK 7 Muhammad Syarifuddin

(G74219109)

Diyanah Aqidatul Izzah

(G94219140)

Erma Rizka Mufidah

(G94219144)

EKONOMI SYARIAH FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS ISLAM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA 2020

KATA PENGANTAR

Puji syukur kami haturkan kehadirat Allah SWT, yang telah melimpahkan rahmat dan karunia-Nya, sehingga kami dapat menyelesaikan makalah Ushul AlIqtishadiyah tentang “Mazhab Sahabat dan Shar’u Man Qablana” dengan baik. Walaupun masih banyak kekurangan, kejanggalan kata, dan hambatan dalam menyelesaikan makalah ini.. Terima kasih kami sampaikan kepada pihak-pihak yang mendukung terselesaikannya makalah ini. Ucapan terimakasih yang sebesar-besarnya kami sampaikan juga kepada orang tua, dosen dan teman-teman yang telah memberikan masukan dan bantuannya sehingga makalah ini bisa terselesaikan tepat pada waktunya. Kami menyadari sepenuhnya bahwa laporan ini masih jauh dari sempurna, oleh karena itu kami berharap kepada semua pihak dan pembaca untuk memberikan saran dan kritik yang bersifat membangun demi perbaikan lebih lanjut terhadap makalah ini.

Surabaya, 10 Oktober 2020

Penulis

ii

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ........................................................................................... ii DAFTAR ISI ......................................................................................................... iii BAB I PENDAHULUAN ...................................................................................... 1 A. Latar Belakang ................................................................................................... 1 B. Rumusan Masalah .............................................................................................. 1 C. Tujuan ................................................................................................................. 2 BAB II PEMBAHASAN ....................................................................................... 3 A. Pengertian Mazhab Sahabat dan Shar’u Man Qablana ...................................... 3 B. Perbedaan Ulama akan Keabsahan Mazhab Sahabat dan Shar’u Man Qablana .4 C. Relevansi Mazhab Sahabat dan Shar’u Man Qablana dengan Sumber Hukum Islam Lainnya ........................................................................................................ 14 D. Contoh Mazhab Sahabat dan Shar’u Man Qablana Sebagai Sumber Hukum dalam Ekonomi ..................................................................................................... 16 BAB III PENUTUP ............................................................................................. 19 A. Kesimpulan ....................................................................................................... 19 DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................... 20

iii

BAB I PENDAHLUAN

A. Latar Belakang Sumber hukum Islam merupakan pijakan utama bagi untuk menggali hukum Islam dari dalil-dalil yang ada, baik dalil yang disepakati ulama maupun dalil yang masih diperselisihkan. Qaul Shahabi dan Syar’u Man Qablana merupakan merupakan dalil syar’I yang menjadi perbincangan ulama tentang kehujjahannya dalam penetapan hukum. Kajian dari dua dalil syar’I tersebut menjadi tema yang menarik dikalangan ahli ushul fiqh, meskipun mereka menempatkannya pada posisi dalil yang diperselisihkan. Akan tetapi, mayoritas ulama menggunakan Qaul Ashabi dan Syar’u Man Qablana sebagai sandaran dalam memutuskan perkara hukum Islam.

B. Rumusan Masalah Adapun rumusan masalah dari makalah ini sebagai berikut : 1. Pengertian Mazhab Sahabat dan Shar’u Man Qablana 2. Perbedaan Ulama akan Keabsahan Mazhab Sahabat dan Shar’u Man Qablana 3. Relevansi Mazhab Sahabat dan Shar’u Man Qablana dengan Sumber Hukum Islam Lainnya 4. Contoh Mazhab Sahabat dan Shar’u Man Qablana Sebagai Sumber Hukum dalam Ekonomi

1

C. Tujuan Adapun tujuan dari penulisan makalah ini yaitu : 1. Pengertian Mazhab Sahabat dan Shar’u Man Qablana 2. Perbedaan Ulama akan Keabsahan Mazhab Sahabat dan Shar’u Man Qablana 3. Relevansi Mazhab Sahabat dan Shar’u Man Qablana dengan Sumber Hukum Islam Lainnya 4. Contoh Mazhab Sahabat dan Shar’u Man Qablana Sebagai Sumber Hukum dalam Ekonomi

2

BAB II PEMBAHASAN

A. Pengertian Mazhab Sahabat dan Shar’u Man Qablana 1. Mazhab Sahabat Kata Qaul merupakan bentuk masdar dari “qala-yaqulu-qaulan” yang berarti perkataan atau pendapat. Sedangkan shahaby adalah orang yang bersahabat dengan Rasulullah saw dan beragama Islam. Menurut pendapat, sahabat adalah seseorang yang bertemu dengan Rasulullah dan beriman kepadanya serta mengikuti dan hidup bersamanya dalam waktu yang panjang, dijadikan rujukan oleh generasi berikutnya dan mempunyai hubungan khusus dengan Rasulullah, sehingga secara adat mereka dinamakan sahabat1. Ada lagi yang mengatakan bahwa sahabat merupakan orang yang berjumpa dengan Nabi, percaya kepada Nabi dan ajarannya serta bergaul bersamanya meskipun dalam waktu yang tidak lama.2 Sedangkan mazhab sahabat atau yang disebut dengan mazhab shahaby ialah fatwa-fatwa para sahabat mengenai berbagai masalah yang dinyatakan setelah Rasulullah Saw. wafat. Fatwa-fatwa mereka itu ada yang telah dikumpulkan sebagaimana mereka mengumpulkan hadis-hadis Rasulullah Saw. Fatwa-fatwa sahabat ini ada yang berdasarkan sabda dan perbuatan Rasul dan ada juga yang berdasarkan ijtihad mereka.3 2. Shar’u Man Qablana Syar’u secara etimologi berarti mengalir. Syariat adalah bentuk isim fa’il nya secara bahasa adalah tempat yang didatangi orang yang ingin minum yang dilintasi manusia untuk menghilangkan rasa haus mereka.

1

Nasrun Haroen, Ushul Fiqh I, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2001), h. 155.

2

Musthafa Sa’id al-Khinni, Asar al-Ikhtilaf Fi al-Qawa’id al-Ushuliyah Fi Ikhtilaf al-Fuqaha’, (Mesir: Ar

Risalah, 1996), h.530. 3 Mundzier

Suparta dan Djedjen Zainuddin, Pendidikan Agama Islam Fikih (Semarang: PT Karya Toha

Putra, 2016), cet. 1, h. 67.

3

Syariat juga diartikan sebagai jalan yang lurus atau thariqatun mustaqimatun sebagaimana diisyaratkan dalam al-Qur’an Surah AlJatsiyah : 18.4 Para ulama menjelaskan bahwa syari’at sebelum kita atau syar’u man qablana ialah hukum-hukum yang telah disyariatkan untuk umat sebelum Islam yang dibawa oleh para nabi dan rasul terdahulu, dan menjadi beban hukum untuk diikuti oleh umat sebelum adanaya syariat Nabi Muhammad.5 Pada prinsipnya, syariat yang diperuntukkan bagi manusia terdahulu mempunyai asas yang sama dengan syariat yang dibawa Nabi Muhammad. Diantara asas yang sama itu adalah yang berhubungan dengan konsepsi ketuhanan, tentang akhirat, tentang janji, dan ancaman Allah. Sedangkan rinciannya ada yang sama dan ada juga yang berbeda sesuai dengan kondisi dan perkembangan zaman masingmasing.6

B. Perbedaan Ulama akan Keabsahan Mazhab Sahabat dan Shar’u Man Qablana 1. Mazhab Sahabat Sebagaimana telah disebutkan bahwa Ulama berbeda pendapat tentang kehujjahan qaul shahabi. Qaul shahabi merupakan rujukan hukum demi menyelesaikan peristiwaperistiwa hukum baru yang terjadi pasca meninggalnya Rasulullah yang tidak terdapat ketentuannya dalam Alquran dan Sunnah. Terdapat dua golongan Ulama dalam menyikapi qaul shahabi sebagai hujjah syar’iyyah, yaitu golongan yang setuju menjadikan qaul shahabi sebagai hujjah dan golongan yang menolaknya. Penjelasannya secara rinci ialah sebagai berikut :

4

Beni Ahmad Saebani, Filsafat Hukum Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2008), h. 37.

5

Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh jilid II, (Jakarta: Kencana, 2011), h. 416.

6

Alaidin Koto, Ilmu Fiqh dan Ushul Fiqh, revisi 3 (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2009), h. 112.

4

a. Ulama yang setuju Di antara Ulama yang setuju dengan qaul shahabi untuk menjadi hujjah ialah Imam Malik, Ar Razi, Hanafiyyah, Syafi’i (Qaul Qadim), Ahmad bin Hanbal (pendapat terkuat). Landasan dalam menjadikan qaul shahabi sebagai hujjah antara lain: 

QS: Ali-Imran : 110



QS. At-Taubah : 100



HR. Al Bukhari :

‫اس قَ ْرنِي ث ُ َّم الَّ ِذيْنَ يَلُ ْونَ ُه ْم ث ُ َّم الَّ ِذيْنَ يَلُ ْونَ ُه ْم‬ ِ َّ‫َخي ُْر الن‬ Artinya: “sebaik-baik kamu (adalah yang hidup pada) masaku, kemudian generasi berikutnya, kemudian generasi berikutnya.”7 

HR. Abu Daud, Tirmidzi dan Ibnu Majah :

‫الرا ِش ِديْنَ ال ُم َه ِديْنَ ِم ْن َب ْعدِي‬ ِ َ‫سنَّ ِِة ال ُخلََف‬ ُ ‫سنَّ ِِتي َو‬ ُ ِ‫َعلَ ْي ُك ْم ب‬ َ ‫اء‬ Artinya: “adalah kewajibanmu untuk mengikuti sunnahku dan sunnah khulafa al-Rasyidin yang datang sesudahku”. 

Hadis Ibnu Umar :

‫ص َحا ِب ْي َكالنُّ ُج ْو ِم فَ ِبأ َ ِي ِه ْم اِ ْقِت َ َد ْيِت ُ ْم اِ ْهِت َ َد ْيِت ُ ْم‬ ْ َ‫أ‬ Artinya: “Sahabatku adalah bagaikan bintang, maka siapapun di antara mereka yang kalian jadikan panutan, maka kalian akan mendapatkan petunjuk.” 

Ijma’ Keputusan pengangkatan Khalifah Utsman oleh Abdurrahman Ibn Auf dengan salah satu pertimbangannya yaitu mau mengikuti Khalifah sebelumnya yakni Abu Bakar dan Umar Ibn Khattab.18



Dalil Aqli (logika) Di antara alasan logis yang menjadi dasar kehujjahan qaul shahabi antara lain:

7

Muchamad Coirun Nizar, “Qaul Shahabi dan Aplikasinya dalam Fiqh Kontemporer”,Jurnal Studi

dan Penelitian Hukum Islam”,Vol. 1, No. 1 (2017), h. 27.

5

1) Pendapat

Shahabat

dijadikan

hujjah

karena

terdapat

kemungkinan bahwa pendapat mereka berasal dari Rasulullah. 2) Kedekatan Shahabat dengan Rasulullah dalam waktu yang lama memberikan mereka pengalaman yang sangat luas untuk memahami ruh dari syariat dan tujuan-tujuan pensyariatan. 3) Mereka berguru langsung pada Rasululla sehingga diyakini pendapat mereka lebih mendekati kebenaran.8 4) Mereka adalah generasi terbaik yang memiliki sifat ‘adalah dan lebih jauh dari kemungkinan melahirkan pendapat syara’ tanpa alasan. Terdapat suatu pendapat yang menyatakan bahwa suatu kaum menyetujui qaul shahabi menjadi hujjah hanya qaul Abu Bakar dan Umar Ibn Khattab saja. Sedangkan sebagian Ulama’ Hanafiyyah berpendapat bahwa qaul shahabi menjadi hujjah hanya khusus pada shahabat ahli fatwa.

b. Ulama yang menolak Golongan Ulama yang menolak qaul shahabi menjadi hujjah antara lain Asya’irah, Mu’tazilah, Syafi’i (Qaul Jadid), Syi’ah, Al Karkhi, Ulama Kontemporer Madzhab Maliki dan Hanafi, Ibnu Hazm. Pendapat mereka dalam menolak qaul shahabi berdasarkan sebagai berikut: 

QS. Al Hasyr : 2

۟ ‫فَٱ أعتَبِ ُر‬ ‫ص ِر‬ َ َٰ ‫وا َٰ َٰٓيَأ ُ ۟و ِلى أٱْل َ أب‬

Artinya: “ Maka ambillah kejadian itu untuk menjadi pelajaran wahai orang-orang yang memiliki pandangan.” 

Dalil Ijma’ Para Shahabat sendiri telah bersepakat bahwa bisa jadi di antara mereka terjadi perselisihan pendapat. Jika qaul shahabi menjadi hujjah, maka dapat dipastikan adanya kewajiban

8

Ibid, h. 28.

6

mengikuti bagi para shahabat lain. Akan tetapi, hal itu tidak terjadi. 

Dalil aqli (Logika) Sahabat juga termasuk golongan mujtahid yang juga memiliki peluang salah atau lupa. Sama halnya dengan para tabi’in yang juga masuk golongan mujtahid. Oleh karena itu, Mujtahid generasi tabi’in dan sesudahnya tidak wajib mengikuti qaul shahabat.



Fakta Historis Pengakuan beberapa Shahabat yang berbeda pendapat dengan pendapat Tabi’in menunjukkan bahwa qaul shahabat bukan hujjah. Salah satunya ialah ketika Anas bin Malik (golongan Shahabat) ditanya tentang suatu masalah. Beliau berkata: “Tanyakan permasalahan ini pada pemimpin kita, Al Hasan”. Padahal Al Hasan dari golongan Tabi’in. 9 Al Ghazali termasuk seseorang yang meniadakan kehujjahan

qaul shahabi secara mutlak. Beliau berpendapat bahwa para shahabat, siapapun itu, tidak ada jaminan bahwa mereka terbebas dari kesalahan sebagaimana keistimewaan Nabi. Bukan suatu rahasia lagi bahwa antar para sahabat kadang terjadi ikhtilaf. Terjadinya ikhtilaf di antara mereka merupakan dalil nyata bahwa pendapat mereka tidak dapat dijadikan hujjah. Musthafa Said al Khin dalam kitabnya Ushul Al Fikh Al Islami Tarihuhu wa Tathowwuruhu, menjelaskan secara mendetail tentang posisi qaul shahabi dalam menjadi hujjah syar’iyyah secara hierarki dalam sudut pandang masingmasing madzhab. Berikut sikap masing-masing madzhab terhadap qaul shahabi dalam kekuatannya sebagai hujjah syar’iyyah: a. Madzhab Hanafi Qaul shahabi dalam madzhab Hanafi menjadi hujjah ketiga setelah Alquran dan as sunnah di posisi pertama dan kedua. Menurut 9

Ibid, h. 30.

7

madzhab Hanafi, Qaul shahabi menjadi hujjah ketika menjangkau perkara-perkara yang yang tidak dapat dijangkau oleh qiyas. Dalam hal ini, mereka mendahulukan qaul shababi daripada qiyas. Sedangkan qaul shahabi yang menyangkut perkara-perkara yang dapat dijangkau oleh qiyas, mereka berselisih pendapat. Ada yang tetap memprioritaskannya menjadi hujjah atas qiyas. Ada pula yang memandangnya bukan sebagai hujjah. b. Madzhab Maliki Madzhab Maliki, meletakkan qaul shahabi sama seperti madzhab hanafi, yaitu menjadi hujjah syar’iyyah ketiga setelah Alquran dan as-sunnah. Mereka secara mutlak lebih mengedepankan qaul shahabi daripada ijma’ dan qiyas. c. Madzhab Syafi’i Madzhab Syafi’i secara institusi juga menjadikan qaul shahabi sebagai hujjah syar’iyyah. Akan tetapi, peletakannya secara jierarkis berada di bawah Alquran, sunnah, Ijma’, Qiyas, dan Istishhab. Sedangkan sikap Imam Asy Syafi’i sendiri ialah, meski dalam qaul qadim mengakui qaul shahabi sebagai hujjah, akan tetapi dalam qaul jadid beliau hanya menerima qaul shahabi sebagai hujjah ketika dalam qaul shahabi tersebut mengandung unsur qiyas. d. Madzhab Hanbali Sikap madzhab Hanbali terhadap qaul shahabi ialah sebagaimana sikap madzhab Hanafi dan Maliki yaitu menerima qaul shahabi sebagai hujjah ketiga setelah Alquran dan sunnah. Bahkan Imam Ahmad lebih mendahulukan qaul shahabi daripada hadis dalam tingkatan mursal atau dhaif.10 e. Madzhab Syiah Golongan syiah sebenarnya menolak secara mutlak terhadap qaul shahabi dalam menjadi hujjah syar’iyyah. Akan tetapi bagi golongan syiah Zaidiyyah dan Imamiyyah, mereka menganggap 10

Ibid, h. 31.

8

qaul shahabat yang termasuk dalam ahl bait merupakan hujjah yang wajib diikuti. f. Madzhab Dzahiri Sikap madzhab adz Dzahiri terhadap qaul shahabi ialah menolak secara mutlak. Mereka berpendapat bahwa tidak boleh bertaqlid kepada seseorang, termasuk shahabat. g. Mu’tazilah Mu’tazilah bersikap sama dengan Adz Dzahiri yaitu menolak qaul shahabi secara mutlak. Zakariya Al Anshari menyebutkan tentang beberapa permasalahan yang berkaitan dengan kehujjahan qaul shahabi salah satunya ialah dapatkah qaul shahabi yang keluar dari salah seorang sahabat menjadi hujjah bagi sahabat lain. Dalam hal ini, Ulama’ sepakat mengingkari kehujjahan qaul shahabi bagi sahabat lain. Sedangkan ketika qaul shahabi dijadikan hujjah bagi umat setelah masa sahabat, maka Ulama’ berbeda pendapat mengenai hal ini. Perbedaan pendapat Ulama mengenai kehujjahan qaul shahabi bagi selain Sahabat antara lain : 11 1. Qaul Shahabi bukan merupakan hujjah syar’iyyah bagi siapapun dari kalangan mujtahid baik dari kalangan tabi’in maupun setelahnya. Pendapat ini merupakan qaul ashah. 2. Qaul Shahabi merupakan hujjah syar’iyyah bagi selain sahabat dan memiliki derajat di atas qiyas. 3. Qaul Shahabi merupakan hujjah syar’iyyah bagi selain sahabat yang derajatnya di bawah qiyas. 4. Qaul Shahabi menjadi hujjah bagi generasi tabi’in dan setelahnya manakala qaul tersebut telah tersebar dan tidak mendapat pertentangan dengan pendapat lain. 5. Qaul Shahabi dapat menjadi hujjah bagi selain sahabat ketika menyalahi qiyas.

11

Ibid, h. 31.

9

6. Qaul Shahabi yang dapat menjadi hujjah bagi selain sahabat hanya qaul Abu Bakar Ash Shidiq dengan Umar bin Khattab saja. Dari ikhtilaf yang terjadi, Wahbah Zuhaili mengambil suatu tarjih dengan menyatakan bahwa qaul shahabi yang merupakan pendapat perorangan bukan merupakan hujjah syar’iyyah yang berdiri sendiri. Sebab memiliki peluang benar dan salah. Qaul shahabi tersebut dapat menjadi hujjah yang diikuti ketika memiliki sandaran dalam bentuk nash baik Alquran maupun sunnah.12

2. Shar’u Man Qablana Syariat umat terdahulu yang termaktub dalam al-Qur’an dan hadis nabi berupa kisah maupun hukum tanpa ada pengingkaran, tidak di-nasakh tetapi juga tidak dinyatakan keberlakuannya dalam syariat kita, para ulama berbeda pendapat apakah syariat tersebut juga berlaku bagi kita atau tidak. Seperti halnya syariat qishah di dalam kitab Taurat yang disebutkan di dalam alquran Surah al-Maidah ayat 45:

ِ‫وَكت ب نا علَي ِهم ف‬ ِ ْ‫ف ِِبْلَن‬ ِ ْ ‫ْي ِِبلْ َع‬ ِ ‫َن النَّ ْفس ِِبلنَّ ْف‬ َّ ‫ف‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫يه‬ َ ْ‫ْي َو ْالَن‬ َ ْ ‫س َوالْ َع‬ َ ْ ْ َ ََْ َ َ ِ ‫الر‬ ِ ‫الس َّن ِِب‬ ِ ‫و ْالُذُ َن ِِبْلُذُ ِن و‬ ِ ‫ن‬ ‫لس‬ ‫صاص‬ ‫و‬ ْ َ ‫وح ق‬ ُ َ ُ َ َ َ Artinya : “ Dan Kami telah tetapkan terhadap mereka di dalamnya (AtTaurat) bahwasanya jiwa (dibalas) dengan jiwa, mata dengan mata, hidung dengan hidung, telinga dengan telinga, gigi dengan gigi, dan luka-luka (pun) ada qishaashnya.” Maka dalam hal ini para ulama terbagi ke dalam dua pendapat. Yaitu pendapat jumhur dan sebagian syafi’iyyah.13

12

Ibid, h. 31

13

Muhammad Abdul Wahab, Syariat Sebelum Islam Masihkah Berlaku, (Jakarta Selatan: Rumah Fiqh

Publishing, 2019), cet. 1, h. 13.

10

a) Jumhur Ulama Mayoritas ulama dari kalangan Hanafiyyah, Malikiyyah dan riwayat dari Imam Ahmad yang dipilih oleh sebagian besar Hanabilah memandang bahwa syar’u man qablana adalah syariat yang berlaku untuk kita juga. Adapun dalil yang digunakan oleh kelompok pertama ini adalah sebagai berikut : Pertama, firman Allah SWT :

َّ ‫أُولَئِ َك الَّذِينَ َهدَى‬ ‫َّللاُ فَبِ ُهدَا ُه ُم ا أقتَ ِد أه‬ Artinya : “Mereka itulah orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah, maka ikutilah petunjuk mereka.” Di dalam ayat di atas Nabi Muhammad SAW diperintahkan untuk mengikuti petunjuk nabi-nabi sebelumnya. Sehingga wajib baginya untuk mengikuti syariat para nabi terdahulu kecuali yang telah di-nasakh. Kedua, firman Allah SWT surat al-Maidah ayat 44:

ِ َّ‫إِ ََّّن أَنْزلْنا التَّورا َة فِيها هدى ونُور َي ُُكم َِهِبا النَّبِيو َن ال‬ ‫ين أَ ْسلَ ُموا‬ ‫ِذ‬ َ ُ ْ َ ً ُ َ َْ َ َ َ Artinya : “Sesungguhnya Kami telah menurunkan Kitab Taurat di dalamnya (ada) petunjuk dan cahaya (yang menerangi), yang dengan Kitab itu diputuskan perkara orang-orang Yahudi oleh nabi-nabi yang menyerah diri kepada Allah.” Di dalam ayat di atas, Allah SWT mengungkapkan kata ‘nabi’ yang berhukum dengan kitab Taurat dalam bentuk jamak (an-nabiyyun). Hal itu menjadikan Nabi Muhammad termasuk ke dalam golongan nabi-nabi tersebut. Sehingga Nabi Muhammad SAW juga wajib berhukum dengan kitab Taurat sebagaimana nabi-nabi yang lain. 14

14

Ibid, h. 16.

11

Ketiga, Nabi Muhammad SAW pernah...