Mosse. L. George. (2005) “La nacionalización de las masas”. Marcial Pons Historia, Madrid. DOC

Title	Mosse. L. George. (2005) “La nacionalización de las masas”. Marcial Pons Historia, Madrid.
Author	Iván Alvarado Castro
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Mosse. L. George. (2005) “La nacionalización de las masas”. Marcial Pons Historia, Madrid. Introducción. El autor ha estudiado de qué modo se erosionado un sistema de valores morales como el cristianismo al entrar en contacto con la realidad política del siglo XVII. El siglo XIX con el desarrollo de...

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Mosse. L. George. (2005) "La nacionalización de las masas". Marcial Pons Historia, Madrid. Introducción. El autor ha estudiado de qué modo se erosionado un sistema de valores morales como el cristianismo al entrar en contacto con la realidad política del siglo XVII. El siglo XIX con el desarrollo del hombre de la política de masas pareció transformar el propio proceso político en un drama que reducía aún más a un individuo cuyas acciones conscientes podían cambiar el curso de su propio destino. La creación el hombre de masas es producto como mínimo una consecuencia necesaria de la industrialización de Europa. 1 LA NUEVA POLÍTICA. Cada revolución crea sus nuevas formas políticas, nuevos mitos y devociones; ahora es necesario utilizar antiguas tradiciones y adaptarlas a un nuevo fin, había que crear fiestas, guetos y formas nuevos para que, a su vez, se convirtieran en tradiciones.1 La principal innovación del nacionalsocialismo fue la invención de un estilo político nuevo; los actos políticos se convirtieron en la dramatización de los nuevos mitos y cultos. El estilo fascista fue en realidad el clímax de una nueva política basada en la idea dieciochesca de ascenso de la soberanía popular. Las dinastías reales ya no suplantarían más la expresión del propio pueblo, este concepto de soberanía popular se materializa en "voluntad general" rousseniano. La voluntad general se convirtió en una religión secular, en la que el pueblo se adoraba a si mismo y la nueva política trataba de guiar y formalizar ese culto. La unidad popular no se cimentaba en una ciudadanía común sino que esa función la representaba una conciencia nacional recién representada, que se había desarrollado en muchas naciones europeas junto al ideal de soberanía popular. La nación se basa en el propio pueblo según los cánones del siglo XVIII. El culto al pueblo se convirtió en el culto a la nación y la nueva política trato de expresa esa unidad mediante la creación de un estilo político que en realidad se tornó en una religión secularizada. ¿Cómo se logró esto?: Desde comienzos del siglo XIX se utilizan mitos y símbolos nacionales y es desarrolla una liturgia que permite participar2 al propio pueblo en dicho culto. La caótica multitud que es consistía en el pueblo se convirtió en un movimiento de masas que compartía la creencia en una unidad popular a través de una mística nacional. La nueva política transformó la acción política en un drama supuestamente compartido por el propio pueblo. Son los mitos y los cultos de los primeros movimientos de masas lo que al fascismo una base desde la que trabajar, lo capacitaron para presentar una alternativa a la democracia parlamentaria. El ascenso del nacionalsocialismo se basa en el VOLK como entidad cohesionada por mitos y símbolos históricos, y el desarrollo de los movimientos políticos de masas. En Alemania el ascenso del nacionalsocialismo y la democracia de masas son dos factores que se unen para estimular el culto al pueblo como religión secular. Rudé ha tratado de demostrar que las acciones de las turbas del siglo XVIII sí se amparaban en un propósito aunque éste no siempre se expresaba racionalmente. 1 Apunto que esto es parecido a la concepción de clase marxiana. 2 Lo vivencial....