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Reseña 1492 El encubrimiento del Otro: hacia el origen del “mito de la Modernidad”.1 Escrito por: Nathalia Hoyos Velásquez2 Presentado a: Luis Eduardo Ruano3

1 Por Enrique Dussel, 1994. La Paz, UMSA: Plural Editores. 2 Politóloga de la Universidad del Cauca & estudiante de primer semestre de Psicología de la

Universidad Cooperativa de Colombia. 3 Politólogo, PhD en Sociología, Docente en Problemas Sociales Globales, primer semestre de Psicología de la Universidad Cooperativa de Colombia. 1

Reseña Enrique Dussel4 plantea una discusión

proceso de conquista y colonización, y su

sobre la necesidad de la “superación” de

relación con el eurocentrismo dentro del

la modernidad, logrando afirmar al “otro”

debate

y avanzando hacia la categoría de “trans-

desarrollo de la sociedad y la modernidad

modernidad”; en un contexto de debate.

en la construcción de las naciones; por

Dussel considera la razón del “otro” como fin único del proyecto de independencia racional, refiriéndose al marco y contexto de la comunicación; llevando al lector a entender el sentido subrepticio de la modernidad, en el que se encarnan actos de violencia, el modelo de la esclavitud,

de

los

acontecimientos

del

esta razón el estudio académico del autor empieza en el año 1492, que más allá de ser la época del descubrimiento o conquista, es el momento que da inicio al proceso de modernidad, lo que nos reorganiza el mapa mental del nacimiento de la modernidad, en el siglo XV.

los sacrificios, la alienación y la opresión

Portugal y España, son los descubridores,

social; factores de la irracionalidad que

actores responsables del inicio de la

contiene

conquista, es decir agentes originarios de

el

ideal

adyacente

a

la

la modernidad. Y los “otros” (habitantes

modernidad. Marshall Berman5, por ejemplo, plantea que la modernidad es una razón vital como postura filosófica, fundamentada en ideas impulsadas por la burguesía del

del nuevo continente) representan la disparidad coyuntural de la invención y la nueva

interpretación

de

modernidad

(simbolizan su alteridad).

siglo XVII, que llevan al individuo a

Explicar el eurocentrismo (Europa como

tener consciencia del ser y del estar en el

centro del mundo y de la historia), nos

mundo, ubicando una línea divisoria entre

hace referirnos al origen de nuestro

los procesos de modernización y el

proceso como civilización y construcción

mundo resultante, un poco similar al

cultural, dando como resultado un nuevo

estilo

Huberman6.

Dussel,

por

el

contrario, analiza con detenimiento, lo que se ha planteado con relación al 4 Filósofo, escritor, teólogo e historiador

argentino-mexicano, fundador de la Filosofía de la Liberación, participante del grupo Modernidad/Colonialidad.

mundo, adecuado a un modelo centralista Filósofo Marxista y escritor estadounidense; profesor de Teoría Política de la City University of New York. 6 Teórico socialista norteamericano, fundador de la revista Monthly Review, con su obra más destacada, “Los bienes terrenales del hombre”. 5

2

Reseña no

compatible,

siendo

este,

Latina;

sino

que

representan

la

completamente absorbente y excluyente

continuidad de los conflictos europeos

de

propios. Podemos decir, que la cacería de

toda

practica

y

manifestación

brujas, no responde a un hecho aislado,

diferente. El nuevo continente es moldeado por otro, y coaccionado para seguir un destino único, en el que deben esforzarse por asemejarse con la sociedad europea, y son despojados de sus tradiciones “diferentes” para ser aceptados en una nueva imagen de

sociedad

construcción

y

así mismo,

de

las

en

la

expresiones

sino que hace parte de toda la maquinaria de dominación a disposición de los colonizadores, influyendo directamente en la extracción y cambio de cultura, de la mano de los procesos evangelizadores. Esto logró materiales,

el despojo culturales

de recursos

y

simbólicos.”

[ CITATION Hoy19 \l 9226 ] Aquí, tenemos un ejemplo de los procesos

culturales. Los medios de despojo que fueron utilizados por la clase expropiadora, pasaron por distintos niveles; desde la violencia y la exterminación, hasta la praxis pedagógica, cultural, política y

de extracción en la colonización; y la continuidad de los modelos europeos en el nuevo mundo; lo que, siguiendo a Dussel significaría el control imaginario por medio de una reconstrucción religiosa de la vida y del paradigma racional del

religiosa.

núcleo europeo. “Siguiendo a Federici, es posible entender que los acontecimientos propios del proceso de colonización, se configuraron como

una

extrapolación

de

luchas

europeas vistas con anterioridad, como lo son, la persecución de homosexuales y la cacería de brujas; esto significa, que el comportamiento dentro de los pueblos originarios, y su afán de colonizar, no se identifican

como

comportamientos

Ante estos procesos, y la resistencia por parte de los colonizados, surge un producto no esperado por los europeos, pero que emerge con fuerza; y es un producto de todas formas diferente, resultado de los procesos de dominación; factor que convierte a la modernidad en un mito, porque el dominado se mantiene bajo un periodo de barbarie, justificado

aislados o endémicos propios de América 3

Reseña como

útil

y

valorado

moralmente

impartiéndole la categoría del bien. Los

procesos

de

Independencia

en los esfuerzos por la “superación” de lo o

Liberación dieron lugar a otra ruptura, en el momento que los dominados se enfrenaron a los que los dominaban, volviendo a revivir lo paradójico de la modernidad. Pero para ese momento ya se representaba,

un

mito

originador

“liberación” como proyecto, se convirtió

y

fundador, fuente del modelo de control del ser humano, (sus valores, acciones, cultura, impacto y modelo económico), que mantenía las relaciones de poder establecidas intactas; indirectas para el contexto de post-colonia, pero presentes.

que se identifica como modernidad (un proyecto

de

transmodernidad),

evolucionando en un nuevo paradigma que

resulta

del

pensamiento

y

la

construcción decolonial, enfatizada en los procesos libertarios que a consideración de Dussel (planteamiento expuesto en entrevistas y notas periodísticas, por el autor) siguen vigentes; y que han hecho uso de la herramienta de la racionalidad exaltada, en dónde, la razón del otro tiene un lugar y un orden en la comunidad de la comunicación, y en dónde por igualdad se participa como individuo, respetando a su

Lo que en un principio era un modelo de

vez, su alteridad de otredad.

homogenizar consciencias, y ajustar al otro;

se convirtió

en

una agencia

excluyente de lo que “dejo de ser”; que a su vez implica una construcción nueva del papel del otro como diferente, que vive y profesa su cultura propia; impactando directamente en la pretensión moderna,

Comparando esta posición, con un primer autor

estudiado,

como

lo

es,

Leo

Habermas, podemos decir, que existe un fuerte distanciamiento crítico, entre lo que significa la modernidad, su punto de origen y su transformación.

con una cara invisible, pero presente, de

Lo que para Habermas, se centraba en una

lo que es en sí, la modernidad.

división de la historia del mundo, fruto de

Esto reverberó en la formación del estado-nación y las reglas de juego político inmersas dentro de los nuevos proyectos que saltaban a la vista para aquel momento; por esta razón, la

los

procesos

de

modernización

e

“iluminación” del hombre que había estado sometido (principalmente en la visión de los modelos económicos); para Enrique Dussel, la modernidad, es un

4

Reseña proceso de originación histórica y de

moderno para el mundo; un ejemplo de

reconocimiento del otro, en cuanto a su

esto, que ha tenido un campo de estudio,

alteridad, su cultura, su papel social, y su

más o menos bueno, es el indigenismo e

entorno político.

indianismo como discurso, en dónde

Una visión que a mi concepto recorre un espacio más amplio de lo que lo habría hecho Habermas, pero que aun así se queda bastante limitado en la exploración de un posible surgimiento de una nueva modernidad alterna impulsada por el otro, pasivamente,

pero

que

modifica

y

reconstruye la sociedad en la que nos encontramos; una visión alterna en donde

encontramos otra idea chocante, cuando analizamos el hecho de que para estos discursos,

resulta

impensable

la

homogenización cultural que ha querido impartir el proceso de modernidad, pero que

paradójicamente,

desde

adentro,

estos, (“otros”) han querido homogenizar a su vez, al que resulta diferente a ellos, sea parte o no, de la comunidad.

pueda medirse el impacto de ambos

Lo que nos pondría a pensar en que, no

grupos de actores para hacer un análisis

solo hay una cara invisible de la

completo del papel subyacente de los

modernidad, sino que también puede

“otros”, y de la construcción silenciosa de

existir una cara ambivalente del otro en

proyectos de lo que se le llamó, el nuevo

repetir las acciones del actor dominador,

y desconocido mundo.

hacia

Lo que, en palabras de otros autores críticos, sería, el estudio de los modelos

adentro,

herramienta

bajo

legitimando un

discurso

esta de

reconocimiento y liberación.

de construcción social propia y su repercusión en la construcción de lo Bibliografía Dussel, E. (1994). 1492 El encubrimiento del otro: hacia el origen del mito de la Modernidad. La Paz (Argentina): UMSA Plural Editores. Habermas, L. (1936). Los bienes terrenales del hombre. USA. Editorial Skla. Berman, M. (1982). Todo lo sólido se desvanece en el aire: la experiencia de la Modernidad. Nueva York (USA): Simon & Schuster. 5

Reseña Hoyos, N. & Guachetá, J. (2019) “Calibán y la Bruja: Mujeres, cuerpo y acumulación originaria”. Revista Cópala, (7), 253-256.

6...