Resumen - La expulsión de los distinto PDF

Preview

Summary

Resumen de los tres primeros capítulos...

Description

El terror de lo igual El autor expone que el otro, como negatividad, desparece, dando paso a la proliferación de lo igual y su positividad. Sin embargo, esta carencia del otro seria lo que estaría provocando las alteraciones patológicas que actualmente aquejan al cuerpo social. Lo que estaría enfermando es la comunicación y el consumo, es decir, en vez de represión y negación sería la permisividad y la afirmación. Es clave la depresión como presión que proviene de uno mismo, no del otro. Autodestrucción. Dada su positividad, no somos capaces de ver la violencia que ejerce lo igual, se hace pasar por crecimiento. La interconexión digital nos hace pensar que estamos cercanos al otro, pero solo nos permite encontrar a personas iguales, limitando la experiencia. Nos tienen en un bucle del yo en que solo nos hacemos propaganda y nos adoctrinamos con nuestras propias nociones. En lo digital se accede a información, no a saberes. Se conocen relaciones correlativas, pero no los porqués. No se comprende y se hace superfluo el pensamiento, el cual podría irrumpir con lo igual. Pensar tiene carácter de acontecimiento y el conocimiento es lo único que transforma, es redención. La red ha eliminado la alteridad, "la cercanía de lo distinto deja paso a esa falta de distancia que es propia de lo igual. La comunicación global solo consiente a más iguales o a otros con tal de que sean iguales" (p. 16). Eliminar la lejanía destruye la cercanía, surgiendo falta de distancia. Cercanía y lejanía juegan de manera dialéctica. Se elimina el aura que es inherente a lo distinto, destruyendo con ello lo erótico. "En el infierno de lo igual, ya no resulta posible ningún anhelo de lo distinto" (p. 19). El violento poder global y el terrorismo En el mundo globalizado, todo resulta intercambiable, comparable, y por ende, igual, lo cual conduce a una pérdida de sentido. Jean Baudrillard postula que la globalización genera terroristas. El terrorismo sería "la resistencia del singular frente al violento poder de lo igual" (p. 25), puesto la violencia de lo global no deja espacio para aquellas singularidades que no se someten a ella. El terrorismo glorifica la muerte porque irrumpe en un sistema que entiende la vida en base a la producción y el rendimiento. La muerte termina con la producción (por eso nos esforzamos en alargar la vida). En la sociedad de la represión, el panóptico servía como mecanismo de disciplinamiento, en la sociedad globalizada, se construye un "apóptico" que se encarga de la seguridad, en base a una "óptica excluyente" que deja de lado a las personas no aptas para el sistema. Neoliberalismo es explotación y exclusión. Alexander Rüstow, quien acuña el concepto de neoliberalismo, dice que "si la sociedad se encomienda únicamente a la ley mercantil neoliberal se deshumaniza cada vez más y genera convulsiones sociales" (p.27). Se necesita una "política vital" que siembre solidaridad y civismo para que no surjan las masas inseguras que se dejan conquistar por las fuerzas nacionalistas étnicas. El miedo se manifiesta como xenofobia y odio a sí mismo. El terrorismo nace de la inseguridad social, desesperación y futuro sin perspectiva. Terrorista y nacionalista étnico comparten genealogía común. El dinero es un mal transmisor de identidad, pero puede reemplazarla, puesto proporciona sensación de seguridad, y quien no posee dinero

busca identidad en el imaginario de un pueblo (nacionalismo) e inventa un enemigo que le dé sentido. Se crean imaginarios que decantan en una violencia real. Por su parte, inmigrantes y refugiados no se perciben como una amenaza real, sino que más bien como una carga. La libertad sería el mecanismo que utiliza este orden global para que nos auto explotemos y nos sintamos realizados, no se necesita represión. Sin embargo, la verdadera libertad está en la hospitalidad, la habilidad de reconocer al otro en su alteridad y de darle una bienvenida. El terror de la autenticidad El neoliberalismo presenta la autenticidad como una liberación de las pautas de expresión y conductas impuestas desde afuera, forzando a producirse a sí mismo. Se entiende el yo como un empresario de sí mismo, el cual se produce, se representa y se ofrece como mercancía. Intentar ser único es una competencia permanente con los demás, cuya lógica conlleva a la perdida de alteridad (reacia al aprovechamiento económico), de manera que se produce una diversidad que se mantiene dentro de los márgenes del sistema, el cual solo aspira a diferencias consumibles. La autenticidad no genera un individuo autónomo y soberano, sino que se alcanza mediante el consumo. "El sujeto narcisista solo percibe el mundo en las matizaciones de el mismo" (p. 41), con la consecuencia de la desaparición del otro. Lo que enferma es la acumulación narcisista de libido hacia el yo, generando miedo, vergüenza, culpa y vacío. Esto provoca la depresión. En este sentido, el otro resulta imprescindible para la gratificación, sin embargo, el asilamiento narcisista, la instrumentalización del otro y la competencia total eliminan esa posibilidad, despareciendo la mirada del otro que reconoce. La autorreferencia genera sensación de vacío, un yo estable requiere del otro. La falta de conflicto provoca depresión. El sistema se entiende en función de la producción, por lo que solo podemos funcionar o fracasar. Relaciones e identidades estables requieren del conflicto para crecer. Los antidepresivos tienen como función aplacar el conflicto, de manera que podamos seguir produciendo. La selfie no es una manifestación de amor propio sino todo lo contrario, representa la adicción narcisista del yo inseguro. Selfie es el reverso de la autolesión. El terrorista como un narciso en búsqueda de la autenticidad....