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resumen de historia de las mitologias...

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Resumen Parcial de Mitos

La estructura de los mitos- Eliade La importancia del “mito vivo” En las sociedades arcaicas el mito es una “historia verdadera”, de inapreciable valor, es sagrada, ejemplar y significativa. Los griegos fueron vaciando progresivamente al mythos de todo valor metafísico o religioso. Eta investigación se dirigirá hacia las sociedades en las que el mito tiene “vida”, en el sentido de proporcionar modelos a la conducta humana y conferir por eso mismo significación y valor a la existencia. Ensayo de una definición del mito El mito cuenta una historia sagrada: relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, “comienzos”. Es el relato de una “creación”: se narra cómo ha comenzado a ser. Los mitos describen las diversas irrupciones de lo sagrado en el Mundo. Es esta irrupción de lo sagrado la que fundamenta realmente el Mundo y la que le hace tal como es hoy día. El hombre es lo que es, un ser mortal, sexuado y cultural, a consecuencia de las intervenciones de los seres sobrenaturales. El mito se considera como una historia sagrada y verdadera, puesto que se refiere siempre a realidades. La función principal del mito es revelar los modelos ejemplares de todos los ritos y las actividades humanas significativas: tanto la alimentación o el matrimonio como el trabajo, la educación, el arte o la sabiduría. Esta concepción no carece de importancia para la comprensión del hombre de las sociedades arcaicas y tradicionales. Lo que revelan los mitos La distinción hecha por los indígenas entre “historias verdaderas” e “historias falsas” es significativa. Las dos categorías de narraciones presentan historias. Los indígenas se dieron cuenta de que se trataba de historias radicalmente diferentes. Pues todo lo que se relata en los mitos les concierne directamente, mientras que los cuentos y las fábulas se refieren a acontecimientos que no han modificado la condición humana en cuanto tal. Los mitos relatan no sólo el origen del Mundo, de los animales, de las plantas y del h, sino también todos los acontecimientos primordiales a consecuencia de los cuales el hombre ha llegado a ser lo que es hoy. Si el mundo y el h existen, es porque los seres sobrenaturales han desplegado una actividad creadora en los “comienzos”. El mito le enseña “las historias” primordiales que le han constituido esencialmente, y todo lo que tiene relación con su existencia y con su propio modo de existir en el Cosmos le concierne directamente. Inmediatamente se verán las consecuencias que esta concepción singular ha tenido para la conducta del hombre arcaico. Asi como el hombre moderno se estima constituido por la historia, el hombre de las sociedades arcaicas se declara como el resultado de cierto número de acontecimientos míticos. El hombre de las sociedades arcaicas reactualiza periódicamente una gran parte de ella. La diferencia más importante entre el hombre de las sociedades arcaicas: irreversibilidad de los acontecimientos, que, para este último, es la nota características de la Historia, no constituye una evidencia para el primero. Para el hombre de las sociedades arcaicas, lo que pasó ab origine es susceptible de repetirse por la fuerza de los ritos. Lo esencial para él es conocer los mitos, porque al rememorarlos es capaz de repetir lo que los Dioses, los Héroes o los Antepasados hicieron ab origine. Conocer los mitos es aprender el secreto del origen de las cosas. Estructura y función de los mitos Características del mito: 1. Constituye la historia de los actos de los seres sobrenaturales 2. Esta Historia se considera absolutamente verdadera y sagrada 3. El mito se refiere siempre a una creación

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Resumen Parcial de Mitos 4. Al conocer al mito, se conoce el “origen” de las cosas y se llega a dominarlas y manipularlas a voluntad 5. Se vive el mito, se está dominado por la potencia sagrada, que exalta los acontecimientos que se rememoran y se reactualizan. Vivir los mitos implica una experiencia religiosa, ya que se distingue de la experiencia ordinaria. La religiosidad de esta experiencia se debe al hecho de que se reactualizan acontecimientos fabulosos, exaltantes, significativos. Tiempo fuerte del mito: es el tiempo prodigioso, sagrado en el que algo nuevo, fuerte y significativo se manifestó plenamente. Los mitos revelan que el mundo, el hombre y la vida tienen un origen y una historia sobrenatural, y que esta historia es significativa, preciosa y ejemplar. El mito es un relato que hace revivir una realidad original y que responde a una profunda necesidad religiosa, aspiraciones morales, coacciones e imperativos de orden social y exigencias prácticas. El mito desempeña una función indispensable: expresa, realza y codifica las creencias; salvaguarda los principios morales y los impone; garantiza la eficacia de las ceremonias rituales y ofrece reglas prácticas para el uso del hombre. El mito es una verdadera codificación de la religión primitiva y de la sabiduría práctica.

Las religiones mesopotámicas- Eliade El hombre ante sus dioses 4 relatos del origen del hombre: 1. Los h brotaron de la tierra como plantas 2. El h fue modelado de arcilla por obreros divinos; luego la diosa Nammu le modeló el corazón y Enki le dio la vida. 3. La diosa Aruru creó a los humanos 4. El h fue formado de la sangre de dos dioses lamga inmolados a este fin. El 4° reaparecerá en el poema Enuma elish. El hombre fue creado para el servicio de los dioses. Se concebía el culto como un servicio rendido a los dioses. A pesar de que los hombres son servidores de los dioses, no son sus esclavos. El sacrificio consiste ante todo en ofrendas y homenajes. Jestin insiste en que los h no son únicamente servidores de los dioses, sino también sus imitadores y sus colaboradores. Los dioses son responsables del orden cósmico, los h deben observar sus mandatos, las normas, los “decretos”, que aseguran el buen funcionamiento tanto del mundo como de la sociedad h. los decretos fundamentan, determinan el destino de todos los seres, de todas las formas de vida, de toda empresa divina o h. La construcción de los templos: se trataba de una reiteración de la cosmogonía, porque el templo representaba la imago mundi por excelencia. La idea es arcaica y está muy difundida. Según la tradición sumeria, después de la creación del h uno de los dioses fundó 5 ciudades; las edificó en lugares puros, les dio sus nombre y las designó como centros de culto. Los modelos del templo y las ciudades son “transcendentales”, preexisten en el cielo. Las ciudades babilónicas tenían sus arquetipos en distintas constelaciones. También la realeza “descendió del cielo”, al mismo tiempo que sus emblemas, la tirar y el trono. La creencia en que las obras y las instituciones preexistían en el celo tendrá una importancia considerable para la ontología arcaica. La teoría de los modelos celestes prolonga y desarrolla la concepción arcaica según la que las acciones de los h son una repetición de los actos revelados por los seres divinos.

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El primer mito del diluvio La realeza hubo de ser traída nuevamente del cielo después del diluvio, pues la catástrofe fue equivalente al “fin del mundo”. Solo se salvó Zisudra (sumerios) o/y Utnapishtim (acádios). Aquel único superviviente fue transferido al país de Dilmun o la “desembocadura de los ríos”. De la versión sumeria se conocen fragmentos: los grandes dioses destruyen a la humanidad mediante el diluvio. Uno de los dioses evoca los méritos del rey Zisudra; instruido por este, Z conoce la decisión tomada por An y Enlil. (Parte perdida del texto). Pasado 7 días y 7 noches, aparece el sol y Z se postra ante el dios Solar, Utu. An y Enlil le confieren “la vida de un dios” y el “aliento eterno” de los dioses, instalándolo en Dilmun. El diluvio reaparece en la epopeya de Guilgamesh. El mito del diluvio aparece casi universalmente difundido; esta atestiguado en todos los continentes y en distintos niveles culturales. La mayor parte de los mitos parece integrase de algún modo en el ritmo cósmico: el “mundo envejecido”, poblado por una humanidad en decadencia es sumergido en las aguas para resurgir como un “mundo nuevo” del caos acuático. Es un gran número de variantes, el diluvio es consecuencia de los “pecados”: a veces responde al deseo de ser un ser divino que quiere poner fin a la humanidad. La causa del diluvio en la tradición mesopotámica no es fácil de determinar. Se da a entender que los dioses tomaron esa decisión por culpa de los pecadores. Otra tradición dice que la cólera de Enlil fue provocada por el estrépito insoportable que producían los h. se puede comprobar que las causas principales son a la vez los pecados de los h y el envejecimiento del mundo. Por el simple hecho de existir, de estar vivo y de producir, el cosmos se deteriora gradualmente y termina por desaparecer, y de ahí que deba ser recreado. El diluvio realiza macrocósmicamente lo mismo que se lleva a cabo durante la fiesta de año nuevo: el fin del mundo y de una humanidad pecadora, para hacer posible la nueva creación. La creación del mundo Enuma elish relata los orígenes del mundo para exaltar a Marduk. La imagen primordial de una totalidad acuática indiferenciada, en la que aparece la primera pareja, Apsu y Tiamar. Otras fuentes precisan que Tiatmat representan el mar, mientras que Apsu sería la masa de agua dulce sobre la que flota la tierra. Tiatmat se concibe a la vez como entidad femenina y bisexuada. La segunda pareja: Lakhmu y Lakhamu. 3° pareja: Anshar y Kishar, en sumerio sus nombres significan “la totalidad de los elementos superiores” y “totalidad de los elementos inferiores”. Del hieros gamos de estas dos totalidades complementarias nace el dios del cielo, Anu, que a su vez engendra a Nudimmud (Ea). ● Ea, mediante conjuros mágicos, hace que Apsu se hunda en un profundo sueño, le arrebata “su resplandor y de él se reviste” y después de encadenarlo, le da muerte. ● Ea se convierte de este modo en un nuevo dios de las aguas. Reanuda entonces Anu el ataque contra sus abuelos. ● Hace surgir los 4 vientos “y creo las olas para turbar a Tiatmat”. Los dioses, privados de su reposo, se dirigen a su madre. ● Tiatmat reacciona formando monstruos, serpientes, el gran león, demonios furiosos y otros más. ● Ante esto los jóvenes dioses pierden el valor, exepto Marduk ● M dispara una flecha que perfora el vientre de Tiatmat, le quita la vida y arroja su cadáver en tierra y se alzó sobre él. ● Luego le parte el cráneo dividiendo en dos el cadáver: una mitad se convirtió en la bóveda celesta y la otra formó la tierra. ● M decide crear al hombre, para que “sobre él repose el servicio de los dioses, para alivio de ellos”. ● Corta las venas de Kingu y de su sangre forma Ea la humanidad. 3

Resumen Parcial de Mitos El Enuma elish presenta una cosmogonía de tonos sombríos y una antropología pesimista. Tiatmat no es solo la totalidad caótica primordial que precede a toda la cosmogonía, sino que termina por revelarse como creadora de innumerables monstruos, su creatividad es de orden negativo. La cosmogonía es el resultado de un conflicto entre dos grupos de dioses, pero el bando de Tiatmat incluye un grupo de criaturas monstruosas y demoníacas. El cosmos participa de una doble naturaleza: una materia ambivalente, cuando no demoníaca, y una forma divina, pues es obra de Marduk. El mundo es el resultado de una mezcla de “primordialidad” caótica y demoníaca por una parte y de creatividad, presencia y sabiduría por otra. Kingu, a pesar de ser uno de los 1° dioses, se convierte en archidemonio, el jefe del bando de los monstruos y demonios creados por Tiatmat. El hombre está formado por una materia demoníaca. Es significativa la diferencia con las versiones sumerias. Se puede hablar de un pesimismo trágico, pues el h está condenado por su propia génesis. Su única esperanza está en el hecho de que ha sido el mismo Ea el que lo ha modelado, el h posee una “forma” creada por un gran dios. Hay una simetría entre la creación del hombre y el origen del mundo. En ambos la materia primera se toma de la sustancia de una divinidad primordial derrotada, demonizada y muerta por los jóvenes dioses victoriosos. Guilgamesh en busca de la inmortalidad La epopeya de Guilgamesh es una saga que revela la impotencia de las virtudes puramente “heroicas” para trascender radicalmente la condición humana. G era de naturaleza divina en 2/3, hijo de la diosa Ninsun y de un mortal. ● El texto empieza por exaltar su omnisciencia y las grandiosas construcciones que había emprendido. ● Después muestra a G como un déspota que viola mujeres y, extenúa a los hombres. ● Los habitantes de su ciudad suplican a los dioses, y estos deciden crear un ser gigantesco capaz de enfrentar a G-> ● Enkidu: ser semisalvaje, que vive en paz con las fieras. ● G envía una cortesana para hechizarlo con sus encantos y conducirlo hasta Uruk. ● Los 2 se miden fuerzas apenas se encuentran. Gana G ● Entabla una amistad con E, el plan de los dioses no fracasa porque G prodigará su valor en aventuras heroicas. ● G y E se dirigen hacia Huwawa, un bosque donde vive un monstruo, lo abaten tras talar su cedro sagrado. ● Al volver a Uruk, la diosa Ishtar se fija en G y lo invita a ser su esposo, pero este se niega. ● Ella le pide a su padre, Anu, que cree un “toro celeste” para que aniquile a G y su city. ● El toro se lanza contra Uruk pero E logra sujetarlo por la cola y G le hunde la espada en la nuca. ● Ishtar se sube a los muros de la ciudad y maldice al rey. ● E arranca una pata al toro y se la tira, mientras la cubre de injurias ● Esa noche, E sueña que ha sido condenado por los dioses; muere 12 días después. ● El rey abandona la ciudad y anda errante por el desierto, lamentándose, teme a la muerte. ● Busca adquirir la inmortalidad, lo que lo lleva hasta Utnapishtim (el que se salvó del diluvio). ● El viaje está lleno de pruebas de tipo iniciático. ● Reconoce a la ninfa Siduri, a la que pregunta dónde puede encontrar a U; ella intenta disuadirlo de sus propósitos. ● Finalmente, ella lo encamina hacia Urshanabi, el barquero de Utnapishtim.

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Zeus y la religión griega- Eliade El mito de las primeras razas, Prometeo y Pandora 5 razas de hombres: oro, plata, bronce, la raza de héroes y de hierro. Oro: vivió bajo el imperio de Kronos. Esta humanidad era exclusivamente masculina, moraba cerca de los dioses. Llegaron a su fin con la caída de Kronos. Estos fueron “tapados por la tierra”; los dioses produjeron una raza menos noble. Plata: a causa de sus pecados y por no querer sacrificar a los dioses, Zeus decidió aniquilarlos. Bronce: eran violentos y belicosos, se exterminaron entre sí. Héroes: famosos por sus combates en los muros de Tebas y Troya. Muchos murieron, pero otros fueron enviados por Zeus a los confines de la tierra, las Isla de los Bienaventurados, donde Kronos reina sobre ellos. Nada se dice de la quinta y última raza, la de hierro, solo se lamenta de haber nacido en esa época. La edad de los héroes irrumpe el proceso de degradación progresiva. Estos no mueren, sino que gozan de una existencia beatífica en las Islas de los bienaventurados: los héroes se equiparan a los h de oro bajo el reinado de Kronos. El problema de la antropología no preocupó a los griegos, les interesaba más el origen de un determinado grupo étnico. ● Los dioses y los h se separaron amistosamente en Meconé. Los h ofrecieron el 1° sacrificio, para fijar definitivamente sus relaciones con los dioses. Ahí intervino por 1° vez Prometeo. ● P recubrió los huesos con una capa de grasa y la carne y las vísceras con el estómago. ● Zeus eligió las grasas, la porción peor; a partir de aquí los h deben quemar los huesos como ofrenda a los dioses. ● Consecuencia: por una parte la promoción del régimen carnívoro como acto religioso ejemplar; abandonando la alimentación vegetariana de la edad de oro. ● Por otra parte irritó a Zeus contra los humanos, y retiro el uso del fuego ● P robo el fuego escondiéndolo en el hueco de una férula. ● Zeus castiga a P y a los hombres ● Pandora: trampa profunda y sin salida, destinada a los humanos, de ella procede la raza, la ralea maldita de las mujeres, azote terrible en medio de los hombres mortales. El hombre y el destino. Significado del “gozo de vivir” La religión griega parece haberse formado bajo el signo del pesimismo: la existencia humana aparece como algo efímero y sobrecargado de miserias. Sófocles sostiene que la mayor suerte que podría caber sobre los humanos es no haber nacido o morir cuanto antes. Esta concepción fatalista se impuso fatalmente cuando el h griego tomó conciencia de la precariedad de la condición h. el hombre no es stricto sensu “criatura” de una divinidad; en consecuencia, no se atreve a esperar que sus oraciones consiga establecer una cierta intimidad con los dioses. Sabe que su vida está decidida por el destino, Moira o aisa, ya se le asignó el tiempo que se le concede hasta la muerte. La muerte queda decidida al nacer. La sacralización de la finitud humana y de la “trivialidad” de una existencia extraordinaria constituye un fenómeno relativamente frecuente en la historia de las religiones.

Cuando Israel era niño- Eliade 5

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Los dos primeros capítulos de génesis Representa unas tradiciones orales muy antiguas, que han sido reinterpretadas, corregidas y redactadas a lo largo de muchos siglos y en distintos ambientes. Los autores modernos comienzan la historia de la religión israelita con Abrahán. Los 11 1° capítulos del génesis narran acontecimientos fabulosos que precedieron a la elección de Abrahán, desde la creación hasta el diluvio y la torre de Babel. La redacción de estos capítulos es más reciente, algunos autores han afirmado que la cosmogonía y los mitos de los orígenes desempeñaron un papel secundario en la conciencia religiosa de Israel. Los hebreos se interesaban más por “la historia sagrada”, por sus relaciones con Dios. Los antepasados de los israelitas se sentían indiferentes ante cuestiones que apasionaban a todas las sociedades arcaicas. El génesis inicia “al principio dios (Elohim) creó el cielo y la tierra”. El tema del dios que sobrevuela el abismo acuático no está atestiguado en la cosmogonía mesopotámica. Pero, el océano primordial en el hebreo se designa como tehom, etimológicamente relacionado con el babilónico Tiamat. La creación propiamente dicha se lleva a cabo por la potencia de la palabra de Dios. Las etapas sucesivas de la creación se van cumpliendo siempre en virtud de la palabra divina. El caos acuático no está personificado, no es derrotado en combate. Posee una estructura específica: 1. Creación por la palabra 2. De un mundo que es bueno y 3. De la vida animal que es buena y que dios bendice 4. La obra cosmogónica se corona con la creación del hombre. No hay hazaña espectacular ni ningún elemento pesimista. El mundo es bueno y el hombre es una imago dei, habita, como su creador y modelo, el paraíso. Sin embargo la vida le resulta penosa y dejan de vivir ahí. Esto es la consecuencia de una serie de errores y pecados de los antepasados, a ellos se debe que la condición humana haya experimentado esa mutación. El hombre es el resultado de sus propios actos. El relato yahvista es más antiguo y difiere de este. ● Se habla de la creación de un desierto que Yahvé convierte en tierra fértil mediante un manantial que brota de la tierra. ● Y modelo al hombre de barro y le infundio en su nariz el aliento de la vida ● Luego planto un parque en Edén, hizo brotar toda clase de árboles hermosos y puso al h en ese jardín para que lo cultivara y guardara. ● Modelo de arcillas animales y aves, Adán los nombró. ● Finalmente, mientras A duerme, le saca una costilla y con ella modelo una mujer, Eva. El relato yahvista opone el desierto y la aridez de la vida, a la vegetación. Parece verosímil que este mito haya nacido en una zona desértica. El hombre formado de materia prima y amado por el aliento del creador. El hombre por su forma y su vida, comparte en cierto modo la condición de su creador. Solo su cuerpo pertenece al reino de la materia. La creación de la mujer a partir de una costilla puede ser interpretada como manifestación de la androginia del hombre primordial. El paraíso perdido, Caín y Abel El Edén se encuen...