Templo griego Historia National Geographic PDF

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descripción templos griegos en national geographic. Templos más importantes...

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TEMPLO ‘E’ DE SELINUNTE

Selinunte, en Sicilia, fue fundada en el siglo VII a.C. por colonos procedentes de Mégara Hiblea, otra ciudad griega de la isla. En Selinunte se edificaron varios templos dóricos, pero no siempre se ha establecido la divinidad a la que estaban dedicados, como sucede en este caso. ANTONINO BARTUCCIO / FOTOTECA 9X12

L A M O R A DA D E LO S D I O S E S

EL TEMPLO GRIEGO Los santuarios griegos no sólo eran espacios de culto: los templos reflejaban la organización social de las ciudades griegas e incluso la manera en que sus habitantes concebían el universo PEDRO AZARA UNIVERSIDAD POLITÉCNICA DE CATALUÑA ESCUELA TÉCNICA SUPERIOR DE ARQUITECTURA DE BARCELONA

UN COLOSO DE MÁRMOL

C R O N O LO G Í A

Residencias de seres inmortales

En 1836, August W. J. Ahlborn concluyó este gran óleo: Una mirada a la Grecia de la Edad de Oro, que evoca la construcción del Partenón. Galería Nacional, Berlín.

Siglo VIII a.C.

En Eretria, en la isla de Eubea (a 100 km al norte de Atenas), se levanta en madera el primer templo griego que conocemos, dedicado a Apolo Dafneforo.

Siglo VI a.C.

En la isla de Samos se edifica el primer templo de Grecia construido en piedra; en él se rinde culto a la diosa Hera, esposa de Zeus.

Hacia 500 a.C.

En Selinunte (Sicilia), se empieza a construir el templo G, dedicado a Apolo o bien a Zeus; de 50 x 110 m, es uno de los mayores de la Hélade. BPK / SCALA, FIRENZE

450 a.C.

Consagración del templo de Zeus en Olimpia, que se convierte en modelo de los templos de orden dórico del Peloponeso.

447 a.C.

Empieza la construcción del Partenón, templo dórico dedicado a Atenea, impulsado por Pericles, líder de la democracia ateniense.

438 a.C.

El Partenón es inaugura ado durante el festival de las davía Panateneas, aunque tod faltan elementos de la decoración escultórica.

421-406 a.C.

Construcción del Erecteion, en la Acrópo olis de Atenas, templo de orden jónico dedicado a Erecteo, rey legendario de la ciudad. BR R IDGEMAN / ACI

LOS PRIMEROS TEMPLOS

Abajo, maqueta en terracota del templo dedicado a la diosa Hera en Argos. Datada hacia 700 a.C., se conserva en el Museo Arqueológico Nacional de Atenas.

ras el derrumbe de la cultura micénica hacia 1100 a.C., Grecia vivió una larga «edad oscura» de la que han quedado escasos restos materiales, como sucede en el caso de los templos. De hecho, del primer templo griego conocido sólo se conservan las trazas en el suelo, aunque sabemos unas cuantas cosas sobre él. Se levantó en la ciudad de Eretria, en la isla de Eubea, estuvo dedicado a Apolo Daffneforo («portador de laurel») y se c onstruyó en madera. Constaba deuna u nave central alargada, cubiertta con un techo a dos aguas sosteenido por pilares de madera situados en el exterior. Es signifiicativo que la planta de esste templo recuerde l a de unaa casa comunal consoco antes en la misma truida po isla, cuyaas trazas también se ado. La casa del dios han ha lla seguía, ppues, las pautas de la casa de lo os humanos.

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Este templo de madera se construyó en el siglo VIII a.C., y doscientos años más tarde se erigió el primer templo griego de piedra, en la isla de Samos, en la costa de Asia Menor. Estaba dedicado a Hera, la esposa de Zeus, el padre de los dioses. Era semejante a los templos arcaicos; de hecho, en el mismo lugar se había levantado en el siglo VIII a.C. otro santuario de madera. Aquel nuevo templo ya tenía la forma que sería característica del templo griego a lo largo de su historia: un cubículo (la capilla central con la estatua de culto) rodeado de columnas. Se ha apuntado que el templo griego de piedra estuvo influido por la arquitectura de los templos egipcios, también de piedra, pero no parece que esa relación sea cierta o lógica. Es verdad que la mayoría de los templos egipcios comprenden un bosque de columnas, pero en Egipto éste se encuentra en el interior del templo (donde forma la sala hipóstila) y no en el exterior, como ocurre en Grecia. Por ello es muy probable que el modelo de templo griego –un san-

tuario rodeado de columnas– sea fruto de una evolución original. El desarrollo de este modelo no se puede explicar únicamente por la religión y las necesidades del culto, sino que está estrechamente relacionado con las características de la sociedad griega y de su elemento más relevante, la polis o ciudad. Veamos cómo es este vínculo.

El templo y la ciudad

DANZAS PARA LA DIOSA

El friso de los templos se decoraba con metopas, paneles con relieves esculpidos. Ésta, con bailarinas, proviene del santuario de Hera en Paestum y data del siglo VI a.C. Museo de Paestum.

Por una parte, la estatua divina estaba en el interior del edificio, de modo que el templo era su casa; los griegos incluso llamaban a sus templos oikos, palabra que significa «casa» o «morada» y que también designa el hogar. Por otra parte, el ritual se practicaba ante un altar que siempre estaba fuera del templo, ante su fachada. Esto hacía que el templo tuviera dos partes distintas. Por un lado, la cámara de la divinidad, en la que sólo podía entrar el personal

DEA / ALBUM

PARA L A DIOSA AFAYA

En el siglo V a.C., los habitantes de la isla de Egina levantaron un templo dedicado a Afaya o Afea, nombre con el que allí se conocía a la diosa cazadora Britomartis. Este capitel se custodia en la Gliptoteca de Múnich. PRISMA / ALBUM

tico, con las columnas abiertas a sus habitantes, y la divinidad, la cámara. En realidad, podríamos decir que el pórtico del templo representa a los ciudadanos o a la ciudad entendida como un colectivo. En una polis o ciudad-estado como Atenas, los ciudadanos son iguales entre sí: tienen los mismos derechos y deberes, y cumplen con las mismas tareas. Son, pues, como las columnas de un pórtico: idénticas y equidistantes. Esta división del templo en la cámara de la divinidad y el pórtico se corresponde con la estructura de la polis, que normalmente comprendía una ciudad baja y una ciudad alta fortificada, la acrópolis, donde se encontraban los templos. L ciudad baja estaba en La maanos de la comunidad, que t eníaa el centro de su vida social en el ágora, la plaza pública que acogíaa el mercado y era el lugar d onde se cerrraban tratos comerciales,

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que atendía el templo para lavar y vestir a la estatua divina, a la que nadie podía contemplar porque las puertas de la cámara estaban siempre cerradas. Por otro lado, existía un espacio porticado –es decir, cubierto y sostenido por columnas– que rodeaba la cámara y estaba abierto a todo el mundo. El templo griego comprende, pues, un espacio privado, cerrado, y un espacio público que lo envuelve. La cámara donde vive la divinidad –o su representación terrenal– casi no tiene aberturas; es semejante a una caja oscura, una cámara secreta que pertenece exclusivamente al dios o a la diosa. Por el contrario, el pórtico circundante es público, pertenece a la comunidad y sus miembros pueden deambular alrededor de la cámara. En este sentido, podemos decir qu ue el templo tiene dos propietarioos,ca da uno de los cuales posee una u parte del edificio: la ciudad conttrola el pór

HERVÉ LEWANDOWSKI / RMN-GRAND PALAIS

TEMPLO DE ATENEA NIKÉ EN ATENAS. SECCIÓN POR LOUIS PHILIPPE-FRANÇOIS. SIGLO XIX.

SEGÚN LAS COLUMNAS LA CIMA DE LA ACRÓPOLIS

LOSTEMPLOSGRIEGOS tienen comoelemento fundamentalla cella,la

NIKOS PAVLAKIS / ALAMY / ACI

Esta vista nocturna de la Acrópolis ateniense muestra, iluminados, el Partenón y, a su izquierda, el Erecteion. Los templos de la roca sagrada de Atenas eran tanto una muestra de devoción como un signo del poderío de la ciudad.

se charlaba de política, de filosofía... Por el contrario, la parte alta, la acrópolis, estaba dedicada a la divinidad. Contrariamente a la ciudad mesopotámica, que pertenecía a los dioses en su totalidad, en Grecia las divinidades residían en un espacio propio y reducido, separado del mundo de los humanos. De este modo,el templo expresa la organización social de la ciudad griega. Situado en lo alto de la acrópolis, visible desde cualquier parte, el templo da cuenta de la presencia de los dioses, indiferentes a la suerte de los mortales que se afanana sus pies,enla ciudadbaja, alrededor del ágora. Pero también da fe de su autonomía:loshombresatiendena losdioses, pero viven independientemente de ellos. El templo es la morada de la divinidad,pero recuerda a los ciudadanos que la ciudad es suya.

Una nave para los inmortales A veces se ha contrapuesto el modelo del templo griego con el de las iglesias cristianas. En estas últimas, el edificio se organiza a partir de un espacio central que conduce

salaque acogelaestatua deladivinidad (enelcaso delaimagen superior,la deAtenea victoriosa,en laAcrópolisde Atenas),y seclasifican según la disposición de las columnas que la rodean: es anfipróstilo si tiene una columnata delante y detrás de la cella (como éste de Atenea), perípterosi lacolumnata rodealos cuatro ladosde la cella...

al altar y por el que –a diferencia de lo que sucede en el templo griego– los humanos sí pueden circular. De este modo, el templo cristiano aparece como un lugar de acogida, en el que mortales e inmortales hallan un espacio de encuentro en el que comulgan o comparten valores. La iglesia, como espacio que no rechaza a ningún ser viviente y en el que todos se sienten protegidos, se convierte en una reproducción tanto del Edén (el paraíso de la Biblia) como del Arca de la Alianza (el cofre en el que se guardaron las tablas de la ley que Dios entregó a Moisés) o del Arca de Noé,por lo que no es casual que este espacio de encuentro se denomine nave y se asemeje a una barca invertida. Pero la metáfora naval no es exclusiva del templo cristiano. El templo griego también recuerda a una barca. La imagen es quizás aún más evocadora gracias a las filas de columnas que lo rodean, semejantes a remos. Por otra parte, cabe señalar que en la Grecia WHA / AURIMAGES

LAS CUENTAS DE LA DIOSA

El escultor Fidias creó la estatua en oro y marfil de la diosa Atenea venerada en el Partenón. Abajo, un texto relativo a su coste e inscrito en piedra.

EL FRONTÓN OESTE DE AFAYA

Los templos griegos lucían una espléndida decoración, en la que los frontones –los espacios triangulares de las fachadas delantera y trasera– ocupaban un lugar preeminente. En éste, del templo de Egina, se muestra un momento de la guerra de Troya; la diosa Atenea ocupa el centro de la composición. Gliptoteca de Múnich. PRISMA / ALBUM

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EN LA ACRÓPOLIS ATENIENSE se conservan las ruinas del Erecteion, dedicado a Erecteo, el legendario primer rey de Atenas. Se encuentra en el lugar donde, según el mito, Poseidón y Atenea disputaron por el patronazgo de Atenas: Poseidón golpeó el suelo con su tridente, y surgió una fuente de agua salada; Atenea, que ganó, hizo brotar un olivo 1. El templo se edificó entre los años 421 y 406 a.C., aprovechando un paréntesis de paz en la guerra del Peloponeso, que enfrentaba a Atenas con Esparta.

De orden jónico, agrupó en un único reccinto varios edificios que acogían los cultos de Atenea Políada 2 –cuyo santuario habían destruiddo los persas en el año 480 a.C., cuando ocup aron Atenas–, y de Poseidón, Erecteo y Hefestoo3 –en el mito ateniense, este último era pad dre de Erecteo–. Las Cariátides 4, seis columnas en forma de doncella, podrían representarra las seis hijas del rey Erecteo. CARIÁTIDE DEL ERECTEION. COMO TODAS LAS ESCULTURAS DE LOS TEMPLOS, ESTA FIGURA ESTABA PINTADA. MUSEO BRITÁNICO.

ARRIBA: TRASANCOS 3D. ABAJO: BRITISH MUSEUM / SCALA, FIRENZE

EL ERECTEION, UN RECINTO SINGULAR

LOS TRES ÓRDENES GRIEGOS

antigua los remos,por la forma en que se desplazan conjunta y velozmente sobre la espuma del mar, eran comparados con una bandada de aves migratorias –como las grullas, que guiaban a los navegantes–, y el término que designa el espacio porticado del templo griego, pteron, significa «ala». De hecho, aún hoy utilizamos la palabra «ala» para designar las partes de un edificio que están a un lado u otro del cuerpo central. De hecho, podemos ver el templo griego como una nave que sortea el espacio infranqueable entre los inmortales y los mortales. Es una nave sólida como una roca y, aunque parezca desplazarse en el aire, sobre todo cuando centellea bajo la luz y sobre la neblina húmeda que cubre la ciudad baja portuaria, en realidad está varada para siempre. Los edificios,como las barcas, se anclan para que el tiempo, la corriente del tiempo y el olvido no los arrastre. Y esa nave hecha de piedra es tan sólida y parece tan bien anclada que los mortales –los «efímeros», como se los llamaba en

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Grecia– se sienten seguros. El paso de los seres humanos por la tierra es fugaz, pero el templo está concebido y construido para inspirarles una sensación de cobijo,de una vida perecedera, pero plena. Esa nave varada sobre la ciudad también tiene un ancla en el firmamento, en el cosmos. En el mundo antiguo, los arquitectos dispusieron los templos en función de algunos planetas, estrellas o constelacione es particularmente luminosos (como Venus, la estrella polar o las Pléyades), y también lo os orientaron respecto a los puntos cardinales s. En tal sentido, el mundo griego no fue una excepción, y sus templos guardan corres pondencia con el orden cósmico.

ANTEFIJA CON CABEZA DE LEÓN

Las antefijas eran elementos decorativos que se ponían sobre las cornisas para disimular el extremo de las tejas. Ésta, del siglo VI a.C., procede d l su rde d Italia. I l del

El templo y el universo La fachada principal del templo,donde se encuentra la entrada del santuario, miraba al este, de modo que la luz naciente iluminaba la faz de la estatua de culto cuando se e abrían las puertas del templo; de este modo o, la divinidad entraba en contacto consigo A

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o que los historiadores del arte llaman «órdenes» son diferentes estilos de construcción, que se distinguen básicamente por la disposición de los elementos arquitectónicos fundamentales –las columnas, los capiteles que las coronan y el entablamento (los elementos dispuestos sobre los capiteles)–, y también por las proporciones de estos elementos. En Grecia hubo dos órdenes básicos: el dórico 1 y el jónico 2, que surgieron entre los siglos VII y VI a.C. El tercer orden, el corintio 3, era una variante del jónico y apareció en el siglo IV a.C. El dórico y el jónico perduraron durante toda la Antigüedad clásica, si bien variaron las proporciones, en especial la altura y el diámetro de las columnas, que tendieron a hacerse más esbeltas, a la vez que se aligeraba el entablamento.

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LOS GRANDES TEMPLOS DE PAESTUM

En Italia, no lejos de Nápoles, se encuentran las ruinas de los tres grandes templos dóricos de Poseidonia, ciudad que los romanos llamarían Paestum y que fue fundada por colonos procedentes de Síbaris, otro enclave griego en el sur de la península itálica. La fotografía muestra los templos de Poseidón (a la derecha, construido hacia 460 a.C.) y de Hera (a la izquierda, también conocido como la Basílica y edificado hacia 530 a.C.).

GUIDO BAVIERA / FOTOTECA 9X12

TEMPLO DEL CABO SUNION

Este santuario en honor del dios del mar, Poseidón, está a unos 70 km de Atenas. Por decisión de Pericles, el templo original de piedra caliza fue reconstruido íntegramente en mármol a partir del año 449 a.C.

m isma. En cambio, en los t emp los cristianos –que t ambiénn se disponen sentos cardinales– gún los pun l a entrada mira m al oeste, para que enque la luz matutina, m tra por las vidrieras v del coro, orientadas aal este, ilumine la c ara de los fieles cuando se despl azan p por la nave cent ral en dirección al altar. Esta orientaciónyy el papel de la luz p onende relieve una diferenc ia esencial entre el templo c ristiano y el griego: el pridel hombre, mero es la m orada o d e todos los ho ombres, mientras que el templo ppagano acoge a la divini dad y el ser humano h tiene vetada la entrada en él, é a excepción de reyes ysacerdotes. APOLO TOCANDO LA LIRA. COPIA ROMANA DE UN ORIGINAL GRIEGO DE LOS SIGLOS III-II A.C. MUSEO NACIONAL ROMANO, PALAZZO MASSIMO ALLE TERME, ROMA DEA / ALBUM

Pero los templos griegos no sólo se relacionaban con el cosmos por su orientación según los puntos cardinales; también lo hacían de un modo mucho más sutil: mediante los números. En efecto, a la hora de construir un templo, lo que contaba no era tanto lo que medían los distintos elementos, sino determinadas relaciones o proporciones entre ellos. Por ejemplo, entre la altura, la anchura y la longitud de una sala, o entre la altura de las columnas y la distancia entre ellas. Todos los elementos constructivos se atenían a estas proporciones. En el caso de la naos o cella del Partenón (la sala donde se encontraba la gran estatua de la diosa Atenea), la relación entre la anchura y la longitud era de 3:4. Se trataba de proporciones que también se utilizaban en música, pues correspondían a las diferentes longitudes de dos cuerdas que emitían sonidos armónicos cuando se tocaban juntas. De hecho, las columnas que rodeaban la cella del templo recordaban las cuerdas tensadas de un instrumento, dispuestas para que el músico las tocara.

ROMÁN GARCÍA MORA

BELLEZA Y OJO HUMANO ED FREEMAN / GETTY IMAGES

LAS PROPORCIONES de los templos griegos reflejan la armonía del

Se creía que esas proporciones musicales se correspondían con las distancias existentes entre los cuerpos celestes: el Sol, la Luna, la Tierra, los otros planetas entonces conocidos (Saturno, Júpiter, Marte, Mercurio y Venus) y el cinturón de las estrellas fijas. Como los astros guardaban entre sí las mismas proporciones que regían la música, se suponía que al moverse emitían sonidos armónicos, la que se conocía como «música de las esferas». Y, los templos, compuestos según el mismo juego de proporciones que regulaban las posiciones de los astros, ofrecían una imagen perfecta del cielo. Eran imágenes reducidas del universo. El templo griego era una réplica del cosmos, en el que se insertaba por su orientación según los puntos cardinales.

En la tierra como en el cielo Puesto que el cielo y el templo estaban estrechamente relacionados, el templo no podía ser algo cerrado o aislado, sino que debía abrirse al cielo. De ahí que no estu-

universo, y las matemáticas están al servicio de esa armonía para evitar que el imperfecto ojo humano la estropee: los arquitectos, entre otras correcciones, calcularon cuidadosamente cierta curvatura en la fachada del Partenón; si no lo hubieran hecho, veríamos la cubierta y el basamento curvados hacia abajo.

viera delimitado con paredes continuas, sino envuelto por una columnata. El templo se abría al cielo porque se componía según las mismas proporciones que éste, manifestándolas. De este modo, era lógico y comprensible pensar que la divinidad moraba en el templo, de la misma manera que se encontraba en el cosmos. En definitiva, la arquitectura sagrada ofrecía una imagen clara y comprensible del mundo, disipaba dudas y temores, actuaba como un espejo que revelaba el universo,solventaba la ignorancia ante las disposiciones celestiales y era una clave que aclaraba los enigmas del cosmos. Para saber más

ENSAYO

El arte griego. Introducción a su historia Martin Robertson. Alianza Editorial, Madrid, 2006. Atenas Raquel López Melero. Colección Arqueología National Geographic, RBA, Barcelona, 2017. Olimpia Mireia Movellán. Colección Arqueología National Geographic, R...