1572218302611 Definitivo EL Estado PDF

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La primera hoja está perfecta. Las otras: pág 2, cronología una hoja entera, y la pág 3 coger dos manuales de autores diferentes y plasmar comparaciones sobre el Estado en Esparta en el siglo VII....

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EL#ESTADO###### ð! HISTORIA#UNIVERSAL#ANTIGUA#

ELENA#DE#LA#RUBIA#LAGUNA#

1. Palabras clave. Licurgo: (Lykoûrgos) Legislador de Esparta. No se sabe con certeza qué momento histórico protagonizó, ni se puede constatar si realmente existió. Según la tradición, fue de estirpe real. Se cree que su cronología data entre el año 800 y el 770 a. c, pero hay grandes controversias y no se puede asegurar con exactitud. Creó importantes reformas en la ciudadanía espartana. Se le atribuye el siguiente pensamiento: “Lo importante de las leyes no es que sean buenas o malas, sino que deben ser coherentes para ser eficaces.” Se dice que hizo jurar a los espartanos cumplir la ley hasta su vuelta a la ciudad, y para asegurarse, al salir de ésta se quitó la vida. Retra: También llamada la Gran Retra. Constitución de Esparta que trajo Licurgo, de acuerdo con el Oráculo de Delfos, tras las guerras mesenias a finales del s. VIII a. c. Incluyó reformas comunales y militaristas que transformaron la sociedad espartana. Juntas Públicas: Una gran reforma de Licurgo. Estas Juntas se celebraban al aire libre, aunque esto de estar expuestos no les parecía una buena idea, puesto que los concurrentes expresaban ideas sin interés y con falta de fundamento, al tener a la vista las estatuas, pinturas, balcones teatrales y techos muy labrados. En la Junta Pública sólo se hablaba del asunto por el cual se celebraba esta asamblea, evitando comentar cualquier otro problema, para llegar a un veredicto lo antes posible. Repartimiento del Terreno: Esta fue la segunda reforma de Licurgo. Ya que existían tremendas diferencias del repartimiento de bienes, por las cuales los pobres necesitados permanecían esclavizados y la riqueza estaba en unos pocos, terminó con la riqueza y la pobreza repartiendo todo de nuevo, y demostrando que todos los hombres son iguales. A los campesinos se les ofreció el terreno de Laconia en treinta mil suertes, y a los ciudadanos de Esparta en nueve mil, puesto que los espartanos sólo disponían de estas suertes. Banquetes Públicos: Reforma de Licurgo para comer todos juntos, ricos y pobres, y evitar que comiesen en casa. Sin lujos, sin sirvientes ni cocineros. Aboliendo la gula, la desidia, la pereza, la obesidad. Se observaba al que no comía ni bebía con ellos, acusándole de glotón, por haber comido en casa, y de delicado, por despreciar el Banquete Público. 2. ¿De qué trata el texto? El texto narra la creación de unas reformas muy importantes que instauró Licurgo en la ciudad de Esparta, y que fueron decisivas para crear y construir la constitución espartana o la Gran Retra, como en el mismo se cita. El escrito refiere algunas peripecias de Licurgo, así como de otros reyes como Polidoro y Teopompo. Cita los pensamientos de varios filósofos que escribieron sobre este acontecimiento como Platón, Aristóteles, Esfario o Teofrasto, contradiciéndose en ocasiones. 3. ¿Sobre qué acontecimiento o fenómeno ilustra y en qué cultura o civilización? El texto hace referencia sobre algunas pinceladas importantes de lo que pudo ser la Constitución que Licurgo trajo a Esparta, inspirado por el Oráculo de Delfos. Si es que este suceso ocurrió, debió tratarse de la época arcaica espartana (800 – 500 a. c.).

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4. Delimitación cronológica. Los tiempos de Licurgo pueden oscilar en el período que va desde el año 800 y el 770 a. c. Lo cierto es que no se puede datar con precisión este relato, debido a las continuas contradicciones que he podido encontrar en mi investigación. 5. Propuesta de datación del texto y por qué. Mi propuesta de datación del texto, en este caso sería hacia la primera mitad del s. VII a. c., ya que Polidoro fue un rey de Esparta de esa época, y en el mismo texto se cita a Polidoro en una anécdota donde coincide con Licurgo. 6. Justificar con ideas, pruebas o argumentos la datación o época que propones. En el texto, como he expuesto en el anterior apartado, se nombra a Polidoro en una hazaña, donde coincide con Licurgo. La cita es la siguiente, en el cap. VIII: “Algunos dicen que Licurgo no hizo más que seis mil suertes, y que después Polidoro, rey, añadió otras tres mil; y otros, que éste hizo la mitad de las nueve mil, y la otra mitad las había hecho Licurgo.” Por lo tanto, según el texto, nos está refiriendo que se trata de los tiempos del rey Polidoro, que según mi investigación, data de la primera mitad del s. VII a. c. 7. Comentario historiográfico crítico (bibliográfico, citar esas referencias). El historiador, militar y filósofo griego Jenofonte (431-354 a. c.), cita a Licurgo en su obra Helénicas, y lo refiere de la siguiente manera: “Él no imitó a las otras ciudades, sino que concibió cosas incluso opuestas respecto a la mayoría de ellas: así hizo a su ciudad particularmente afortunada.” Jenofonte deja una evidente y particular admiración por las reformas que Licurgo aportó a Esparta. Las tilda de originales y atinadas, oportunas en su tiempo, donde parece afirmar que Licurgo creó una tendencia a romper con la norma ya existente en otras urbes, y apostar por nuevas formas de modelar una sociedad, a pesar de ser muy opuestas a los modelos de constitución ya existentes de ciudades conocidas. Guiña de este modo la manera de actuar que adoptó Licurgo, que a pesar de trabajar de manera contraria a las otras ciudades, siguió sus instintos de liderazgo, creando una sociedad afortunada. 8. Apoyo en manuales de Historia Antigua que traten los contenidos de tu texto. Plutarco en su obra Vidas Paralelas, nos habla de Licurgo como un personaje que realmente existió, y que fue tan importante que no solo fue el autor de la Gran Retra, sino también el responsable de la división de la tierra espartana de kleroi , de la institución de las syssitia y de todo el conjunto de peculiaridades características de la vida familiar y la educación espartanas. Sin embargo, Pavel Oliva, en su obra Esparta y Sus Problemas Sociales, nos muestra su incertidumbre sobre la existencia de Licurgo, ya que realiza un profundo análisis entre los historiadores más relevantes que lo citan: Pavel Oliva dice que Plutarco es el biógrafo del legislador Licurgo, y algunos de sus escritos oscilan entre la época de la llegada de los heráclidas (invasión doria) y la primera mitad del s. VIII. Dice que Timeo asegura que hubo dos hombres llamados Licurgo en Esparta, que vivieron en épocas diferentes. Pavel Oliva mantiene que se duda sobre su autenticidad histórica por su amplia serie de innovaciones de 3

la vida espartana, gracias a un solo hombre, como sería Licurgo. Dice que el nombre de Licurgo ya estaba en obras de escritores del período clásico, por lo que la leyenda ya existía en esos tiempos. George Grote dice que la tradición sobre Licurgo fue una leyenda creada en la Esparta helenística para proporcionar un trasfondo para las reformas que los reyes espartanos intentaban introducir en la segunda mitad del s. III. G. Gilbert relaciona a Licurgo con Apolo, dios de la luz, con el atributo de Liceo. Heródoto atribuyó a Licurgo un santuario en Esparta para adorarlo. H. Gelzer decía que Licurgo era un título sacerdotal. Él recopiló una lista de veinte generaciones de “Licurgos” desde el año 1096 a 602 a.c. U. v. Wilamowitz estaba convencido de que Licurgo no era un personaje histórico, sino un dios: Zeus, adorado por Arcadia con el atributo de Liceo. E. Meyer atribuía la leyenda de Licurgo al historiador Eforo, por haberse contradicho en dos versiones del origen de sus reformas, Creta y Delfos. Él creía que ningún individuo sólo podría haber cambiado el modo de vida de toda una tribu. Bengtson sigue la opinión de Meyer, y piensa que el régimen espartano no era obra de un sólo individuo, sino la consecuencia de un desarrollo gradual, lo cual también convence al propio Pavel Oliva. Busolt llegó a la conclusión de que las dudas sobre la existencia histórica de Licurgo eran infundadas, y que vivió realmente a mediados del s. VIII a.c. Andrewes suponía que los reformadores de la Esparta arcaica inventaron la figura de Licurgo, perpetuando uno de los fraudes mas logrados de la historia. Huxley y Toynbee también creían que Licurgo era un dios. Berve, Lüdemann y H. John pensaron que alguna de las reformas espartanas pudo ser de Licurgo. Norton sugiere que en primer lugar, Licurgo fue aceptado como un gangster, luego aclamado como un héroe, y finalmente reconocido como un dios. Si era rey, pensó, su reino no era de este mundo. Chrimes y Hammond pensaron que hay razones muy convincentes para datar las reformas de Licurgo en 809 a.c., y que era un personaje real espartano. W. Den Boer y Ehrenberg databan a Licurgo en el primer cuarto del s. VIII a.c. y lo aceptaban como un personaje histórico. H. Michell pensó que Licurgo pertenece a la serie de legisladores que encontramos en otros lugares, como Moisés, Dracón y Solón. Lo data en la época de la segunda crisis constitucional, en algún momento de la segunda mitad del s. VII a.c. Tsoponakis cree que Licurgo fue un personaje histórico. Lo compara con Solón y lo fecha a finales del s. IX o comienzos del s. VIII a.c. Pavel Oliva encuentra imposible estar de acuerdo con Tsoponakis en su comparación de Atenas alrededor del año 600 a.c. y Esparta dos siglos antes. Forrest y Huxley también piensan que existió Licurgo, y lo datan a finales del s. VIII y comienzos del s. VII a.c. Pavel Oliva dice que Licurgo no era un dios, pero su existencia histórica no puede probarse. También dice que la leyenda de Licurgo no es pura fantasía, sino el mítico eco de la realidad histórica. Por lo tanto, no puede ser el creador histórico de la Constitución espartana. 9. Valoración personal. El poeta espartano Tirteo, principal historiador de la Esparta arcaica, no menciona en su obra en ningún momento a Licurgo. Sin embargo, sí habla del rey Teopompo, datado según Plutarco de la misma época que Licurgo, ya que aparece en su obra Vidas Paralelas. Tucídides, historiador de Atenas, tampoco menciona a Licurgo en su obra sobre la Constitución de Esparta. El historiador helenista Anthony Andrews cita: “Si hubo un Licurgo real, no sabemos nada de él”. Tras mi investigación, me ha sorprendido bastante las contiguas contradicciones con las que me he topado respecto a la datación de Licurgo y su propia existencia. 4

Mi valoración personal, contrastando todos los datos aportados, es que no puedo estar más de acuerdo con Pavel Oliva que, como estudia en su obra Esparta y sus problemas sociales, no podemos cerciorar la existencia de Licurgo, ni comprobar la época en la que vivió. Y tampoco podemos demostrar que se trataba de un dios de la luz con santuario propio. Por lo tanto, Licurgo en mi opinión no fue el creador de la Constitución espartana, puesto que a mi parecer, se lo atribuiría a varios legisladores diferentes que irían haciendo reformas poco a poco, a lo largo del tiempo, y conforme a los problemas que fueran surgiendo, y que esa Constitución pudo tardar años o incluso siglos en instaurarse completamente, y más si cabe, tratándose de tribus, como las que había en esa época.

BIOGRAFÍA: Esparta y sus problemas sociales, Pavel Oliva, Social Science, 1983 Helénicas, Jenofonte, Orlando Guntiñas Tuñón, 1994 Hijos de Heracles, TeoPalacios, Edhasa, 2010 Vidas Paralelas, Plutarco, A. Mézin, 1847 Los Tiranos Griegos, A.Andrewers, Londres, 1956 La Leyenda de Esparta, E. N. Tiger, Gubern, 1969 La Poesía Lírica en la Grecia Arcaica, Tirteo, Botero G, 1998 La Constitución de Esparta, Tucídides, Hernando, S.A., 1952 www.editorial.csic.es www.books.google.es www.teopalacios.com www.akropolis.es www.es.m.wikipedia.org

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