[A3] Actividad Evaluable. EL SUR También Existe PDF

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Análisis del poema de Mario Benedetti "El Sur también existe" relacionándolo con la postura del autor Boaventura de Sousa Santos; poema cantado por el cantautor Joan Manuel Serrat....

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“EPISTEMOLOGÍAS DEL SUR Y UN POEMA DE BENEDETTI”. MATERIA: Epistemología de las ciencias. ALUMNA: Edith V. Mazza. “El Sur también existe” es el sentir de Mario Benedetti (un mito persuasivo) hecho poesía. El tema en este poema es el enfrentamiento entre los países del norte y del sur. Hace referencia al dominio de los países desarrollados y en particular de los Estados Unidos sobre Latinoamérica. En 1985, Joan Manuel Serrat grabó el disco: El sur también existe, basado en sus poemas y con su estrecha colaboración. Benedetti califica y describe a esos países como: desarrollados industrial y tecnológicamente; contaminantes y poseedores de armas químicas; invasores por la fuerza y poderosos; consumistas y ricos en dinero pero pobres socialmente; y encubridores de descubrimientos científicos. Al mismo tiempo describe a Latinoamérica como la débil y marginada, totalmente dependiente, que no posee ningún tipo de importancia en el ámbito mundial, donde sin embargo la gente se esfuerza sobremanera sin perder la fe, la esperanza y siempre tratando de salir adelante atravesando las dificultades sociales, políticas y económicas que la afectan. Todo el texto está estructurado sobre el eje «el norte es el que ordena / el sur también existe». Ese norte es poder, gloria, «llave del reino», dominador, invasor, riqueza material, capitalismo frente a un sur sometido, dominado, invadido, hambriento, cuyo capital es la «esperanza dura», la «fe veterana», pero sobre todo la solidaridad, la comunión con la naturaleza, el sentimiento de fraternidad, la autenticidad de la relación hombre/naturaleza. Es terminante en cuanto a esto, no hay grises: es de una forma u otra. Internamente puedo ver dos partes que tienen relación con lo que acabo de explicar: una se refiere al norte y otra al sur pero aparecen en el poema en forma alternada: una estrofa habla del norte y la otra del sur. Pero el cierre del poema lo hace con la estrofa que se refiere al sur y cuyo último verso do en el titulo, retoma lo que plantea el título, “El Sur también existe”. El poema refuerza la línea de pensamiento de Boaventura de Sousa Santos, el pensador estrella de los movimientos sociales, ambos reflexionan y diferencian las culturas del Norte, en pos de un grito de liberación para las culturas del Sur. De Sousa Santos introduce el concepto de la Epistemología del Sur, afirmando que el mundo se encuentra atravesado por relaciones de poder tanto coloniales como capitalistas. A través del poema de Mario Benedetti se abordan ambas epistemologías: la de Sur y la epistemología dominante del Norte global, también hace un apartado a la mirada eurocentrista en sus frases en la quinta estrofa de su poema. Para de Sousa el pensamiento dominante del

norte junto con la epistemología del sur introduce una transición paradigmática, donde se construye otro tipo de realidad científica, basada en la sociología de las ausencias. La epistemología del sur surge como paradigma emergente para el interconocimiento, para poder aprender nuevos conocimientos sin olvidar como han sido construidos esos saberes conocimientos locales desde la práctica. Otro pensamiento que incluye De Sousa y se aborda es la distinción de lo visible y lo invisible, ya que en el título del poema de Benedetti se establece que el Sur existe, que no es invisible, que tiene una historia que contar, una forma de pensar que es muy diferente a la epistemología hegemónica del norte capitalista. En la segunda estrofa de “El Sur también existe” es donde la epistemología del sur, reconoce nuevos procesos de producción, valorización de nuevos saberes y conocimientos científicos y no científicos y una nueva forma de relacionarse con el reconocimiento. Mario Benedetti establece una postura de resistencia, es decir que no se olviden… nosotros “El Sur” también existimos. Tenemos una civilización y prácticas sociales formas de vivir y convivir distintas al pensamiento hegemónico del norte, pero eso no nos hace menos. En este poema el yo lírico no está presente directamente pero es evidente que se identifica con el sur, al que favorece cuando lo nombra mientras que para el norte son todas críticas. “El Sur también existe” puede leerse como el reclamo del reconocimiento de su existencia y a la vez como la voz de las luchas de las emergencias de este lado del planeta. El Sur está en movimiento y es necesario que se visibilice ese proceso. Desde el Sur, se escucha el grito que acusa al Norte global que abusa de su poder frente al Sur global dominado. “El objetivo de crear distancia respecto de la tradición eurocéntrica es abrir espacios analíticos para las realidades que son “sorprendentes” porque son nuevas o han sido ignoradas o invisibilizadas, es decir, consideradas no existentes por la tradición crítica eurocéntrica”. (De Sousa Santos, 2018, P. 26). La crítica a este modelo de racionalidad occidental comienza por llamarse la “razón indolente”, conformada por tres proyectos sociológicos: la sociología de las ausencias (expandir el presente), la sociología de las emergencias (contraer el futuro) y el trabajo de traducción. En este ámbito, surge la epistemología del sur y representantes como Boaventura de Sousa Santos. Por lo tanto, es necesario proponer un modelo diferente de racionalidad con una crítica del modelo de racionalidad occidental dominante desde hace dos siglos. Las epistemologías

del sur reflexionan sobre esta realidad para ofrecer un diagnóstico crítico del presente que tiene como objetivo, la posibilidad de reconstruir, formular y legitimar alternativas para una sociedad más justa y libre. “Selk’nam, guerreros del viento” Los Selk’nam u Onas fueron los pueblos originarios que ancestralmente habitaron la hoy reconocida Tierra del Fuego, si bien eran grupos diferentes, la mayoría de los investigadores optó por acrisolarlos en una misma sociedad y cultura bajo dicho nombre. Este grupo étnico ingresó a la isla al término del último período glacial (hace 10.000 años), cuando ésta se conectaba al continente. Habían llegado al extremo sur del continente y habían logrado sobrevivir en un ambiente natural desafiante. Tenían presente que coexistían con otros pueblos y comercializaban con ellos. Se vieron desplazados y excluidos de sus propios dominios, fueron convertidos en mercancía y objeto de explotación capitalista y colonial. Las atrocidades que vivieron y la desaparición de esta etnia fue un genocidio, se considera un delito de lesa humanidad. Este Estado del sur se manifiesta adicto al norte global, un hecho muy frecuente entre los países de este hemisferio. A través del video de los Selk´nam podemos observar el concepto de la Sociología de las Ausencias, donde el sentido es reconocer objetos imposibles en este caso, un pueblo originario aniquilado, tratar que ese objeto se convierta en posible y lo ausente en presente. Pese a su triste historia, la huella de los Selk´nam persiste en la Patagonia: el fantasma de su rica cultura, su pacífica organización y la riqueza del entorno natural en que habitaban, el cual aún posee recodos inexplorados. “Los territorios que son la base de la estructura social SELK´NAM no se pueden canjear, no se pueden vender, no se pueden regalar, es decir, ese territorio va a ser el espacio de por vida de ese linaje”. (Carlos Baldassarre). Eran una rareza, algo exótico. Así los trataron y así murieron… Referencias Bibliográficas. Recuperado de: https://www.poemas-del-alma.com/mario-benedetti-el-sur-tambien-existe.html Recuperado de: http://www.boaventuradesousasantos.pt/media/INTRODUCCION_BSS.pdf Recuperado de:http://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/se/20181124092336/Epistemologias del sur...