Biblia Problemas 2 (Más completa) PDF

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POBLACIÓN Y HÁBITAT LECTURA 1 La autopista del Sur – Julio Cortázar (1914-1984) • Nació en Bruselas, se educó en el país de sus padres, Argentina. • En 1951 fijó definitivamente su residencia en París, donde desarrolló su brillante y prolífica carrera literaria. • Es considerado uno de los mejores cuentistas de este siglo. Sus cuentos son la pintura genial del sueño de seres improbables, llenos de ternura o ausentes, mágicos. • Vargas Llosa dice que en los libros de Cortázar todos juegan, el autor, el narrador, los personajes y el propio lector, quien se ve obligado a ello por las endiabladas trampas que lo acechan a la vuelta de la pagina menos pensada •

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Al principio la muchacha del Dauphine había insistido en llevar la cuenta del tiempo, pero era como si ese tiempo atado a su muñeca derecha, fuera el tiempo de los que no han hecho la estupidez de querer regresar a París por la autopista del sur un domingo de tarde y, apenas salidos de Fontainebleau, han tenido que ponerse al paso, detenerse, seis filas a cada lado A la cuarta vez de encontrarse con la misma rutina, el ingeniero había decidió no salir más de su coche, a la espera de que la policía disolviese de alguna manera el embotellamiento A nadie le cabía duda de que algún accidente muy grave debía haberse producido en la zona, única explicación de una lentitud tan increíble. Y con eso el gobierno, el calor, los impuestos, la vialidad, un tópico tras otro, tres metros, otro lugar común, cinco metros, una frase sentenciosa o una maldición contenida Era tan monótono que al final, después de charlar con los dos hombres del Taunus y de intentar sin éxito un cambio de impresiones con el solitario conductor del Caravelle, no quedaba nada mejor que volver al 404 y reanudar la misma conversación sobre la hora, las distancias y el cine con la muchacha del Dauphine A veces llegaba un extranjero, alguien que se deslizaba entre los autos, y que traía alguna noticia probablemente falsa repetida de auto en auto a lo largo de calientes kilómetros En algún momento (suavemente empezaba a anochecer, el horizonte de techos de automóviles se teñía de lila) una gran mariposa blanca se posó en el parabrisas del Dauphine, y la muchacha y el ingeniero admiraron sus alas en la breve y perfecta suspensión de su reposo **Aparte de esas mínimas salidas, era tan poco lo que podía hacerse que las horas acababan por superponerse, por ser siempre la misma en el recuerdo; en algún momento el ingeniero pensó en tachar ese día en su agenda y contuvo una risotada **A nadie le faltaría de comer por le momento, pero era necesario conseguir agua. El ingeniero no encontró a nadie que pudiera ofrecer agua, pero el viaje le sirvió para advertir que más allá de su grupo se estaban constituyendo otras células con problemas semejantes. Nadie se quejaba pero el bueno humor era forzado **Dauphine cerró los ojos y pensó en una ducha cayéndole por el cuello y la espalda; el ingeniero, que la miraba de reojo, vio dos lagrimas que le resbalaban por las mejillas. Las granjas estaban abandonadas o la gente se negaba a venderles nada, aduciendo las reglamentaciones sobre ventas a particulares y sospechando que podían ser inspectores que se valían de las circunstancias para ponerlos a prueba Taunus anunció que el tripulante del Floride acababa de desertar y el del Caravelle se había suicidado tomando algún veneno Sin que pudiera saberse por qué, la resistencia exterior era total; bastaba salir del limite de la autopista para que desde cualquier sitio llovieran piedras. En plena noche alguien tiró una guadaña que golpeó sobre el techo del DKW y cayó al lado del Dauphine

Bruscamente, una de las monjas deliró, habló del Armagedón, del noveno día, de la cadena de cinabrio • Porche siguió viniendo y controlando el mercado negro. Nunca faltaban del todo el agua o las conservas • **Al ingeniero, que había acabado por ceder a una indiferencia casi agradable, lo sobresaltó por un momento el tímido anuncio de la muchacha del Dauphine, pero después comprendió que no se podía hacer nada para evitarlo y la idea de tener un hijo de ella acabó por parecerle tan natural como el reparto nocturno de las provisiones • **Era natural que con tanta aceleración las filas ya no se mantuvieran paralelas, Dauphine se había adelantado casi un metro y el 404 le veía la nuca. El grupo se dislocaba, ya no existía. El 404 había esperado todavía que el avance y retroceso de las filas le permitiera alcanzar otra vez a Dauphine, pero cada minuto lo iba convenciendo de que era inútil, que el grupo se había disuelto irrevocablemente , que ya no volverían a repetirse los encuentros rutinarios. Absurdamente se aferró a la idea de que a las nueva y media se distribuirían los alimentos, habría que visitar a los enfermos y examinar la situación • Una carrera en donde todo el mundo miraba fijamente hacia delante, exclusivamente hacia adelante Notas Clase • Deshumanización – eres lo que tienes • Sociedad – la necesitamos para sobrevivir – se establece una especie de contrato social • Carreteras = símbolo de progreso • Automóvil – velocidad de transportación- quedarse atorado es un absurdo, son contradicciones de la vida social donde nos desenvolvemos • París – cuna de las libertades de los movimientos en pro de los derechos humanos • A los lados hay campo – esta la fuente de todo lo que necesitaban • Dualidad de civilización y campo • Dosis de irracionalidad de la vida en la civilización contemporánea LECTURA 2 Relaciones del hombre con la naturaleza (Diferentes Visiones) – Noah Sealth, Roderick Nash, Luc Ferry • La palabra cultura indica lo que el hombre hace, conforma y crea: el mundo hecho por el hombre; el término naturaleza designa lo que existe sin que el hombre intervenga en ello: el mundo con y en el que el hombre se encuentra. Sin embargo, lo que el hombre entiende o define por naturaleza es ya una construcción humana, con la que busca comprender y valorar el mundo • Noah Sealth (1786-1866). El jefe indio Seattle nació en Puget Sound. Se distinguió como guerrero y llegó a ser jefe de seis tribus locales. Su padre estableció un pacto de coexistencia pacifica con los colonizadores, política que el hijo continuó. En 1830 llegaron unos misioneros católicos franceses, Sealth fue bautizado y recibió el nombre de Noah. Entre los pueblos indígenas de América la tierra tiene un sentido “nómico”, representa la posibilidad de la supervivencia cultural, es símbolo de la identidad comunitaria • Roderick Nash (1939-) Historiador estadounidense • Luc Ferry (1951-) Filósofo y ensayista francés Carta del jefe Indio – Noah Sealth • ¿Cómo se puede comprar o vender el firmamento, ni aún el calor de la tierra? Cada parcela de esta tierra es sagrada para mi pueblo, es sagrada a la memoria y pasado de él • Los muertos del hombre blanco olvidan su país de origen cuando emprenden sus paseos entre las estrellas; en cambio nuestros muertos nunca pueden olvidar esta •

bondadosa tierra puesto que es la madre de los pieles rojas. Somos parte de la tierra y asimismo ella es parte de nosotros. Todos pertenecemos a la misma familia • Cuando el Gran Jefe de Washington nos envía el mensaje de que quiere comprar nuestra tierras, nos está pidiendo demasiado. Él se convertirá en nuestro padre y nosotros en sus hijos. Si les vendemos la tierra, deben recordar que es sagrada, y a la vez deben enseñar a sus hijos que es sagrada • Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestro modo de vida. Él no sabe distinguir entre un pedazo de tierra y otro. La tierra no es su hermana sino su enemiga y una vez conquistada sigue su camino • La sola vista de sus ciudades apena los ojos del piel roja. Pero quizá sea porque el piel roja es un salvaje y no comprende nada • No existe un lugar tranquilo en las ciudades del hombre blanco. El aire tiene un valor inestimable para el piel roja ya que todos los seres comparten un mismo aliento, el aire comparte su espíritu con la vida que sostiene. Por ello consideramos su oferta de comprar nuestras tierras. Si decidimos aceptarla, yo pondré una condición: El hombre blanco debe tratar a los animales de esta tierra como a sus hermanos • ¿Qué sería del hombre sin los animales? Si todos fueran exterminados, el hombre también moriría de una gran soledad espiritual. Porque lo que les suceda a los animales también el sucederá al hombre. Todo va enlazado. • Todo lo que le ocurra a la tierra les ocurrirá a los hijos de la tierra. Si los hombres escupen en el suelo, se escupen a sí mismos. La tierra no pertenece al hombre; el hombre pertenece a la tierra • Sabemos una cosa que quizá el hombre blanco descubra un día: nuestro Dios es el mismo Dios. • Termina la vida y empieza la supervivencia ¿Tienen derecho las rocas? (Pensamientos sobre la ética del medio) – Roderick Nash • Abusamos de la Tierra porque la consideramos como un bien que nos pertenece. Cuando veamos la tierra como una comunidad a la cual pertenecemos, empezaremos a usarla con amor y respeto – Aldo Leopold • Los criterios económicos o utilitarios han dominado el pensamiento norteamericano acerca de la Tierra y su uso • El siguiente examen descansa en dos suposiciones. La primera concierne a la importancia de la ética con respecto a lo que llamamos la crisis del ambiente. Por otra parte, podría argüirse que el tipo de contaminación más grave que experimentamos actualmente es la contaminación del espíritu • La ética particularmente es una parte vital de lo que Robert Heilbroner llama la “capacidad interna de respuesta” de la sociedad a las amenazas externas, tales como el deterioro ambiental. II • Aldo Leopold dice que la ética de la Tierra “simplemente amplia los limites de la comunidad para incluir terrenos, agua, plantas y animales” • Pocas personas se ofenderían en nuestros días ante el espectáculo de alguien matando a pedradas a una serpiente de cascabel, o poniendo una trampa a un topo o regando con insecticida una colonia de hormigas. Para la mayoría de la gente estas formas de vida están más allá de la protección de la ética • Una vez que se traspasa la etapa de los animales domésticos, declina con rapidez la capacidad del hombre para las relaciones éticas con otras formas de vida • El antropomorfismo, por supuesto, no es otra cosa que antropocentrismo. El camino para extender la ética no es convertir a los animales en gente sino reconocer el valor de los animales como animales • El nivel más elevado de la evolución ética implica la relación del hombre con porciones del medio, que comúnmente no se consideran como vivas, tales como el aire, el agua y las rocas

Una ética de la Tierra, cambia el papel del homo sapiens, de conquistador de la comunidad de la Tierra a miembro y ciudadano de la misma* • Pasar del medio vivo al no vivo es la transición mas difícil de la evolución ética • La tierra no es únicamente el suelo; es una fuente de energía que fluye a través de un circuito de suelos, plantas y animales • Eisley expresa el concepto elocuentemente; las piedras, escribe, son bestias de una clase que el hombre no puede entender porque vive con demasiada rapidez. Parecen inanimadas porque el ritmo de su vida es muy lento. • El llamado hombre primitivo poseía una ética que se extendía bastante más allá de sus semejantes • Pudiéramos imaginar (de manera un poco pretenciosa) que la ética alcanzó su definición más estrecha en la persona del barón bandido del siglo XIX, el arquetípico individualista norteamericano que se creía una isla invulnerable y que se debía sólo a sí mismo Concepción liberal de la libertad y su relación con el medio ambiente • George Grant, definió el liberalismo como el conjunto de creencias procedentes del postulado central según el cual la esencia del hombre sería su libertad y, por ende, su tarea principal en la vida consistiría en moldear el mundo conforme a su voluntad. Ahí estriba el principio normativo del que procede la destrucción masiva del entorno De las obligaciones para con la naturaleza- Luc Ferry • La naturaleza no es un agente, un ser susceptible de actuar con la reciprocidad que cabe esperar de un alter ego jurídico. El derecho siempre existe para el hombre, para él pueden convertirse el árbol o la ballena en los objetos de una forma de respeto relacionada con unas legislaciones- no a la inversa • La simpatía no es más que un hecho que se topa con otros hechos y que, como tal, nada justifica. • El animal impulsado por el código del instinto, y no por la libertad, es, en la naturaleza, el único ser que parece capaz de actuar en función de una representación de los fines, por lo tanto de forma consciente e intencional • Sucede como si la naturaleza, en el animal, tendiera en determinadas circunstancias a hacerse humana, como si por sí sola coincidiera con unas ideas a las que concedemos un valor cuando se manifiestan en los seres humanos • Es en efecto la propia naturaleza la que emite unas señales dirigidas a unas ideas que nos son muy queridas, y no nosotros quienes las proyectamos en ella: en contra de lo que opinan los cartesianos, parece razonable admitir que los gritos de los animales que sufren no tienen el mismo significado que los sonidos de la campana del reloj • De ahí la sensación de que, en efecto, la naturaleza posee ese famoso valor intrínseco en el que se basan los ecologistas para legitimar su anti humanización • La naturaleza por ser también generadora de violencia y de muerte, la despojamos al momento del valor que hace un instante, cuando nos parecía hermosa, armoniosa, o incluso en el animal, inteligente y afectuosa, le atribuíamos • Es la naturaleza la que evoca unas ideas que amamos y del fundamentalismo (lo que no quita que sean las ideas, y no los objetos en cuanto tales, las que producen juicios de valores que tan sólo los hombre son capaces de formular; los fines éticos, políticos o jurídicos jamás residen en la naturaleza, que solo entiende de finalidades extra morales” • Hay dos ideas que valorizamos y que, precisamente por eso, valorizan asimismo la naturaleza cuando por ventura ésta las “presenta”, o las “ilustra”: las de la belleza y la finalidad • La naturaleza es hermosa cuando imita el arte. El misterio de la belleza natural, ese extraño fenómeno mediante el cual el mundo, pese a todo objetivo y ajeno a nosotros, acaba volviéndose en cierto modo más humano de lo que esperábamos. Armonía de la •

naturaleza: momento en el que el caos se convierte en orden sin que el hombre intervenga para imponerlo • Los ecosistemas están mejor dispuestos por si mismos que la mayoría de las construcciones humanas • CUADRO COMPATIVO ENTRE LAS IDEAS DE NASH, LUC FERRY Y … LECTURA 3 Tiempos históricos, tiempos biológicos. La Tierra o la muerte; el problema de la “nueva ecología” – Enzo Tiezzi (1938-) • Físico y biólogo italiano. Son muy conocidos sus estudios en el campo de la resonancia magnética y electrónica aplicados a la físico-química ambiental y a salud pública. Con la finalidad de contribuir a la creación de una conciencia y una cultura ecológicas, ha escrito numerosos artículos para las revistas El caballo de Samarra • Un soldado persa del miedo acudió a su rey y le dijo: “Sálvame, permite que huya de la ciudad. Estaba en el mercado y encontré a la Muerte, que me miró con malignidad. Préstame tu caballo para que pueda correr hasta Samarra”. Más tarde el rey encontró a la Muerte en la ciudad y le dijo: “Mi soldado estaba muy espantado. Me ha dicho que te halló hoy en el mercado, y que lo mirabas con malignidad”. La muerte respondió: “la mía era sólo una mirada de sorpresa porque no sabía qué cosa hacía aquí; lo esperaba esta noche en Samarra y por la mañana estaba muy lejos” • Nuestra cultura económica y social se halla totalmente inserta en la lógica de la búsqueda del caballo para llegar a Samarra; de la tecnología para resolver un problema actual sin preocuparse si su solución se orienta a aumentar los problemas para la humanidad • La humanidad ha llegado en estos últimos años, por primera vez, a una encrucijada de la que pueden partir muchos caminos para Samarra: o El primero es la guerra nuclear. Actualmente el hombre tiene el potencial para borrar la propia especia y la vida misma de la tierra o El segundo es el camino del aumento de la población, cada vez mayor sobre la Tierra, que llevaría en poco tiempo al agotamiento de los recursos energéticos y a la imposibilidad de saciar el hambre de todos ▪ Se muere menos gente por los avances tecnológicos o El tercero es el camino de los grandes desequilibrios biológicos, cuyo ejemplo son las variaciones climáticas o El cuarto es el de los derroches energéticos o El quinto, el de la perdida de los patrimonios genéticos • Mi discurso, parte más bien de la firma convicción que, cuanto antes sea posible, es necesario invertir el rumbo y enfrentarse con una nueva cultura del desarrollo. Esta convicción está esencialmente basada en tres consideraciones o El equilibrio de la naturaleza es extremadamente delicado, y el hombre puede fácilmente modificarlo o La destrucción y despilfarro de los recursos naturales y del ambiente o El ficticio bienestar de individuos ▪ Las nuevas generaciones que se encontraran con escasos recursos ▪ Los grupos más débiles y marginados que padecen daños a la salud ▪ El Tercer Mundo, que paga con los monocultivos, con el hambre y con la destrucción del propio ambiente • Los valores para construir esta nueva cultura del desarrollo deben ser científicos y no metafísicos, pero al mismo tiempo éticos y no materiales • Implica el hecho de construir una nueva cultura que no puede ser simple adición de la justicia social a la conciencia ecológica

Los modos de producir de los países capitalistas occidentales y de aquellos del “socialismo real”, están basados en el despilfarro de los recursos, la destrucción del ambiente y la falta de respeto por las futuras generaciones • Herman Daly dice que la justicia social es una precondición para el equilibrio ecológico en todas las sociedades no totalitarias • La paradoja de la complejidad dice que las tecnologías deben tener un fuerte contenido científico porque hoy uno de los parámetros fundamentales en el sistema productivo es la complejidad. Pero esto conlleva aumento de especialización y, por consiguiente, pérdida de control y de conocimiento de la realidad. Cuanto más no especialicemos somos menos capaces de prever los efectos de la tecnología sobre la naturaleza • Una contradicción evidente de la aclamada acción liberadora de las tecnologías viene de los así llamados “efectos de umbral”, esto es, de las variaciones que se manifiestan sin previo aviso con graves consecuencias para el ambiente y para la sociedad • La ciencia y la tecnología no pueden hacer progresos sin correr ningún riesgo; pero las dimensiones y la frecuencia de posibles errores han crecido también con el desarrollo de la ciencia y con la expansión de la tecnología • Los nuevos riesgos son a largo plazo y a escala planetaria. Por primera vez en la historia de la humanidad se pone en riesgo la sobrevivencia de la especie humana. La brecha entre la complejidad de las tecnologías y el conocimiento de sus efectos sobre la naturaleza está creciendo a ojos vistas • El cambio tecnológico lleva un paso increíblemente más rápido que la evolución natural y que nuestra capacidad de adecuación cultural • El análisis de Commoner ha tenido el mérito de mostrar con claridad las relaciones existentes entre crisis ecológica, crisis energética y crisis económica, y por consiguiente, la no casualidad de la presencia simultanea de las tres, y de haber subrayado la validez, para fines de la economía • El punto fundamental es que el crecimiento debe detenerse: el de la población, el de la desertificación, el del presupuesto energético, el d la población, el de la desertificación, el del presupuesto energético, el del consumismo, el de la contaminación, etc. • Laura Conti dice: de aquí en adelante el momento para detenerse es más fácil, es AHORA. Ahora es más difícil que ayer, pero es más fácil que dentro de un año • Nos ha despertado la ecología, la visión biológica global del planeta: hemos llegado así al punto de viraje a favor de la permanencia de la humanidad sobre la Tierra, a la encrucijada de Samarra. Lo importante es no perderla, dar vuel...