Biografía DE SAN Agustín PDF

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BIOGRAFÍA DE SAN AGUSTÍN San Agustín nació en Tagaste (Argelia actual) el 13 de noviembre del 354 y murió en Hipona el 28 de agosto del 430. Su padre, Patricio, un pagano de posición social acomodada, que luego de una larga resistencia a la fe, hacia el final de su vida se convierte al cristianismo. Mónica, su madre, era una devota cristiana. Al enviudar, se consagró totalmente a la conversión de su hijo Agustín. Lo primero que enseñó a su hijo Agustín fue a orar, pero luego de verle gozar de esas santas lecciones, sufrió al ver cómo iba apartándose de la Verdad hasta que su espíritu se infectó con los errores maniqueos y, su corazón, con las costumbres de la disoluta Roma. Mónica confiando en las palabras de un Santo Obispo que le dijo: “el hijo de tantas lágrimas no puede perderse”, no cesó de tratar de convertirle por la oración y la persuasión hasta lograrlo. A los 32 años San Agustín entrega su persona a Dios, luego de una permanente búsqueda convirtiéndose a la fe católica. Aunque Agustín no pensaba en el sacerdocio, fue ordenado en el 391 por el Obispo de Hipona, Valero, quien le tomó por asistente. San Agustín es uno de los ejemplos fundamentales de la búsqueda constante de Dios, de la verdad, del conocimiento. Esta búsqueda no la hizo en soledad sino en estrecha relación con los otros, en especial su madre Santa Mónica y sus amigos. San Agustín dice: “Necesitamos de los otros para ser nosotros”. Esta es otra enseñanza de Agustín, la importancia de la comunidad para la vida personal y para la búsqueda de la verdad en la reflexión y el diálogo con los otros. Pocos hombres han poseído un corazón tan afectuoso y fraternal como el de San Agustín. Se mostraba amable con los infieles y hasta los invitaba a comer con él, en cambio, se rehusaba a comer con los cristianos de conducta públicamente escandalosa y les imponía las penitencias canónicas. EL PENSAMIENTO POLÍTICO DE SAN AGUSTIN. -En los primeros siglos del cristianismo brilló singularmente el genio de San Agustín. obispo de Hipona (354.430). No escribió una obra sistemática de Ciencia política, sino que expresó principios de esta disciplina a lo largo de sus elaboraciones de filosofía y teología. Su libro. La Ciudad de Dios, no obstante. es un texto clásico en la historia de las ideas políticas. San Agustín vivió en una época en la que aún luchaba el paganismo por sobrevivir. Se acusaba al cristianismo de haber provocado la destrucción de Roma. que llevaron a cabo los godos en el año 410. San Agustín escribió La Ciudad de Dios, con el objeto primordial de defender al cristianismo de esa acusación y demostrar que la causa de la destrucción de Roma fue su debilidad, provocada por la depravación de las costumbres consecuente a su vida pagana. En ese libro expuso una interesante doctrina política, en la que hay reminiscencias del pensamiento griego e influencias de Cicerón y la doctrina del cristianismo. Sostiene el origen divino del Estado y la necesidad natural humana de su existencia; pero considera que, si existe un poder coactivo, dentro del mismo, se debe al pecado, en el sentido de que el hombre por su libertad puede actuar en forma correcta o bien puede alterar el orden y causar daño a sus semejantes y esto hace necesaria esa coacción, en vez de que los hombres se sometan espontáneamente a las normas estatales. Interpretando estrictamente el pensamiento de San

Pablo, San Agustín consideró que la justicia se derivaba de la potestad eclesiástica y no de la potestad civil. La doctrina política de San Agustín ejerció una gran influencia durante la Edad Media. Su construcción relativa a la ciudad de Dios fue el modelo conforme al cual se trató de estructurar el Imperio de Carlomagno. San Agustín representa el punto culminante de la Patrística, recoge el pensamiento de los padres de la Iglesia que le precedieron y le da nueva fuerza que perdurará a lo largo de la Edad Media. Uno de los puntos más importantes de su pensamiento filosófico y en consecuencia de sus concepciones políticas, deriva de su análisis de la persona humana que es examinada filosóficamente por primera vez a la luz del pensamiento humano. De su doble composición anímica y corpórea, deriva su posible pertenencia a las dos ciudades, a la de Dios en sentido espiritual de elevación y a la ciudad terrena en sentido material, si se desvía de los principios morales que debe observar para permanecer en la ciudad de Dios. El ideal cristiano por realizar es pertenecer 'y permanecer en la Ciudad de Dios realizando en la vida terrestre los ideales de justicia y de virtud característicos de la Ciudad Divina. Después de San Agustín, la Historia de las ideas políticas se encuentra con la situación caótica de Europa, como resultado de la caída del Imperio Romano y la destrucción ocasionada por las invasiones de los bárbaros. OBRAS DE SAN AGUSTIN Son 93 obras, 232 libros, sermones, y cartas. Todos escritos con un estilo de gran calidad y sobriedad clásica. —Autobiografías  

Las Confesiones (397-400): 13 libros. Retractationes (volver atrás)(427).

—Escritos filosóficos      

Contra academicos (386); De vita beata; De ordine (problema del mal); Soliloquia (existencia de Dios e inmortalidad del alma); De quantitate animae (388); De magisterio (389).

—Obras apologéticas   

De Civitate Dei (413-426); De vera religione (390); De utilitate credendi (391).

—Escritos dogmáticos   

De Trinitarte (399-419); De diversis quaestionibus octogintatribus (388-396); De diversis quaestionibus ad Simplicianum (post 397).

—Obras polémicas               

De moribus Ecclesiae Catholicae et de moribus maniquaeorum (387-88); Contra Faustum manichaeum (397-400); Contra Secundinum manichaeum (399); Contra epistulam parmeniani (400); De baptismo (400-401); Post collationem contra donatistas (411); De natura et gratia (414-415); De gratia Christi et de peccato originali (418); De nuptiis et concupiscentia (419); Contra Iulianum (421); De gratia et de libero arbitrio (426-27); De correptione et gratia (427); De praedestinatione sanctorum (428-29); De dono perseverantiae (428-29); De haeresibus (428-29).

—Obras morales y pastorales     

De mendacio; De sancta virginitate; De continentia; De patientia; De catequizandis rudibus (400).

—Obras exegéticas       

De doctrina christiana; De Genesi; Enarrationes in Psalmos; De sermone Domini in monte; Tractatus in Evangelium Iohannis; Tractatus in Epistulam primam Iohannis. Sermones (500 conservados) y Cartas (250 conservadas).

Obras más importantes

—Las confesiones Las Confesiones es la obra más famosa de San Agustín, y la única que figura en la literatura universal. Sus trece libros son la fuente principal para el conocimiento de su vida y de su evolución interior hasta su bautismo y hasta la muerte de su madre Mónica (387). Confesio en latín no significa sólo confesión, sino también reconocimiento de la grandeza y la bondad de Dios. Así entiende Agustín el título de su libro. Las Confesiones se divide en dos grandes partes, siguiendo ese criterio: los libros 1-9 contienen la confesión de los errores de Agustín hasta su conversión, terminando con la muerte de su madre Mónica en Ostia; y los libros 10-13 alaban a Dios y su creación, con el libro 11, que trata de la famosa y gran filosofía del tiempo. Agustín comenzó las Confesiones después de la muerte de Ambrosio (4 de abril de 397). La obra competa fue terminada el año 400. Se han constatado algunas diferencias entre las Confesiones y los diálogos escritos en Casiciaco. La finalidad de las Confesiones no es la de ofrecer un relato biográfico "objetivo", sino las reflexiones del obispo sobre la vida, de modo que nos aproximaremos lo más posible a la verdad si tenemos en cuenta a la vez ambas fuentes, sin perder de vista la distinta época de su escritura y la diferente intención que las motivó. —La Trinidad San Agustín debió tener muchas dificultades para escribir su obra De Trinitate, como él mismo hace notar en el prólogo. En un trabajo de catorce años (399-412) habían nacido doce libros, pero Agustín no estaba satisfecho con los resultados obtenidos y, por eso, aplazó la publicación. Hasta el año 420 no apareció la obra completa en sus quince libros.

De Trinitate es una de las obras de San Agustín que no nacieron de motivos externos sino internos. Los quince libros se dividen en cinco grandes partes: 1) I-IV: los testimonios de la Escritura respecto a la unidad y consustancialidad de la Trinidad; 2) V-VII: la doctrina de las relaciones como características diferenciadoras de las personas de la Trinidad; 3) VIII: el conocimiento de Dios mediante la verdad, bondad, justicia y amor; 4) IX-XIV: la imagen de la Trinidad en el hombre; 4) XV: resumen y retoques de la obra. —La Ciudad de Dios Con la conquista de Roma por los visigodos de Alarico (410) se hizo añicos para los romanos un mundo según el cual Roma era la "Ciudad eterna", centro del mundo y quintaesencia de toda cultura. Esta cultura el cristianismo la había hecho suya. Era lógico que ahora se culpara al cristianismo de haber provocado esta catástrofe con la represión de los antiguos dioses romanos. Agustín suministró una extensa apología en su De Civitate Dei (22 libros). La confeccionó en etapas a lo largo de catorce años (413-426).

Agustín mismo describe en forma insuperable en Retractationes (II 43) la estructura y el contenido de la obra. Se trata de una apología amplia dispuesta en dos partes, y de la exposición de una teología histórica del cristianismo....