Conrad Phillip Kottak -Antroplogía Social PDF

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Principales aportes a la antropología de Conrad Phillip Kottak...

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ANTROPOLOGIA CULTURAL – Conrad Phillip Kottak En este texto, Conrad de manera concisa y con ejemplos bastante puntuales, empieza a darnos explicación de lo que significa la antropología. Su objeto de estudio, las utilidades y las herramientas utilizadas por la antropología, son centro del capítulo 3, -Método y teoría en la antropología cultural-. En los puntos iniciales del capítulo, se nos describe que es la etnografía. La etnografía se originó para el estudio de pequeñas poblaciones, también surgió como una estrategia de investigación para estudiar sociedades con mayor uniformidad cultural y menor diferenciación social que las que prevalecen en las naciones modernas, grandes e industrializadas. El resultado de la etnografía es el de proporcionar bases para realizar generalizaciones acerca del comportamiento y de la vida social. Técnicas etnográficas: La observación directa, Es de primera mano, se hace sobre el comportamiento e incluye la observación participante; La conversación; El método genealógico; El trabajo detallado con consultores o informantes clave; Historias de vida, con entrevistas a profundidad; El descubrimiento de creencias y percepciones de locales o nativos; La investigación longitudinal; La investigación orientada a problemas. En la observación, al apreciar pequeños gestos en la vida cotidiana podemos dar uso en el estudio antropológico de “los imponderables de la vida nativa del comportamiento típico”, el cual hace mención Malinowski. El método genealógico es una técnica etnográfica bien establecida, ya que la genealogía es un elemento esencial en la organización social de las sociedades no industriales, donde la gente vive y trabaja cada día con sus parientes cercanos. En la mayoría de sociedades no industriales, el parentesco es de vital importancia, al punto de que algunas sociedades se denominan “sociedades basadas en el parentesco”. El matrimonio un efecto y parte del parentesco puede unir clanes, tribus y villas creando alianzas políticas. En el trabajo de campo tenemos dos estrategias de investigación: la emic, orientado a lo nativo y lo etic, orientado a lo científico, en la que se enfatiza las explicaciones y categorías del etnógrafo. Para detallar sobre a estrategia emic, es la que se enfoca en las explicaciones y significados locales. En un ejemplo de emic y etic tenemos: al padecimiento que se refiere a la percepción y explicación de la mala salud de una cultura (emic), mientras que la enfermedad se refiere a la explicación científica (etic), de la salud deteriorada, que involucra patógenos conocidos. En la teoría antropológica, varios intelectuales han planteado sus métodos y teorías para la formación de esta, como ciencia social. Empezando por el evolucionismo hasta la antropología contemporánea, que Conrad nos describe de forma sintética.

Evolucionismo Lewis Henry Morgan, que escribió en Ancient Society en el siglo XIX, suponiendo que la sociedad humana evolucionó a través de una serie de etapas, que denominó Salvajismo, barbarie y Civilización, ésta última inicia por la invención de la escritura. Morgan propuso un

evolucionismo unilineal, lo cual sugiere una línea única para la evolución que seguían las sociedades. Estas ideas tuvieron varios detractores en el mundo intelectual de la época. Edward Burnett Taylor ofreció una definición de cultura y la propuso como un tema que podía estudiarse científicamente. También pensó en una ruta unilineal que iniciaba con el animismo, pasando por el politeísmo, monoteísmo y para terminar con la ciencia. Boasianos Franz Boas formuló los cuatro campos de estudio, en la antropología. Criticó los postulados del Evolucionismo. Se propuso el particularismo histórico, es decir, que los mismos resultados culturales no tienen una única explicación, ya que había muchas rutas hacia él. También los boasianos fueron críticos del método comparativo que vendría a ser la –la comparación transcultural-. Los boasianos, aunque no negaron la invención independiente, otorgaron mayor importancia a la difusión, o el préstamo, de otras culturas. Entonces el particularismo histórico y la difusión son complementarios. En la difusión las unidades de análisis son los rasgos culturales. Otros boasianos son Alfred Kroeber, Clark Wissler y Melville Herskovis¡ts, que estudiaron la distribución de rasgos y desarrollaron clasificaciones de áreas culturales para los nativos de América del Norte y África. Funcionalismo En vez de buscar los orígenes, se preocupó por el papel de los rasgos y las prácticas culturales en la sociedad contemporánea. El funcionalismo se asocia a Alfred Reginald Radcliffe-Brown y Bronislaw Malinowski. Malinowski creyó que todas las costumbres e instituciones en la sociedad estaban integradas e interrelacionadas, de modo que si una cambiaba, las otras también lo harían. Por esto cuando se hacía una etnografía en cualquier parte, luego se llegaría al resto de la cultura. Luego tenemos el segundo funcionalismo de Malinowski, denominado como funcionalismo de necesidades, entonces los humanos tenían un conjunto de necesidades biológicas universales, que hacía desarrollar costumbres para satisfacerlas. Radcliffe-Brown afirmaba que la antropología social nunca podría esperar descubrir las historias de la gente sin escritura. Para Radcliffe, la antropología social es una ciencia sincrónica, es decir, dedicada al estudio de las sociedades de la actualidad. Funcionalismo estructural. Asociada a Radcliffe y a Edward Evan Evans, dentro de las costumbres y prácticas sociales, sirven para preservar la estructura social. El funcionalismo persiste y también señala que existen sistemas sociales, culturales y que sus partes constituyentes se encuentran funcionalmente relacionadas.

Configuracionismo Al igual que el funcionalismo, se considera que la cultura es un todo integrado. Tiene como teóricos a Ruth Fulton Benedict y Margaret Mead, entre los más destacados.

Benedict destacó que los rasgos culturales tienen patrones y se integran de manera única. Mead observó en sus distintos trabajos una variedad de patrones en las culturas, y se dio cuenta en cómo las culturas varían, mediante los patrones de enculturación. Neoevolucionismo Impulsado por Leslie White y Julian Steward, luego de la Segunda Guerra Mundial, trataron de aplicar el concepto biológico de evolución en la cultura. White insertó el concepto de evolución con los datos, descubrimientos arqueológicos y un registro etnográfico más amplio. El cual denominó evolucionismo general, sosteniendo que con estos datos se puede apreciar la evolución de la cultura como un todo. Se propone que las culturas particulares han evolucionado no en una misma dirección. Julian Steward, propuso un modelo evolutivo diferente. Demostró que las culturas han evolucionado a lo largo de varias líneas diferentes. Al mismo tiempo que impulsó la ecología cultural, conocida hoy en día como antropología ecológica, la cual considera las relaciones entre las culturas y las variables ambientales. White y Steward, formularon que la obtención de energía influía en el desarrollo y avance de las culturas. Materialismo Cultural Marvin Harris, propuso que de las infraestructuras, que consiste en tecnología, economía y demografía, es decir, los medios de producción y reproducción, se desarrolla la estructura –las relaciones sociales, las formas de parentesco y descendencia, los patrones de distribución y de consumo. Pero también se encuentra un nivel superior, el nivel de la superestructura –la religión, la ideología, el juego, los aspectos más ideales que permiten a la cultura sobrevivir-. Pero a todo esto la infraestructura sería la determinante de las otras. Antropología Simbólica e Interpretativa Destacaron Víctor Turner, Mary Douglas y David Schneider, los cuales desarrollaron las nociones e intereses de estudio de la antropología simbólica, dedicada al estudio de símbolos en sus contextos social y cultural. A este nivel, también se encuentra asociada la antropología interpretativa, en la que Clifford Geertz, la cual se dedica al estudio de las culturas, en la que sus significados deben descifrarse en contextos culturales e históricos particulares. Desde la segunda mitad del siglo XX, la antropología interpretativa ha considerado describir e interpretar lo que es significativo para los indígenas. Estructuralismo Lévi-Strauss, evolucionó al estructuralismo, comenzando con el estudio en las estructuras de parentesco y matrimonio, hasta el estudio sobre la estructura de la mente humana. El estructuralismo se basa en que la mente humana posee ciertas características universales, que se originaron en características comunes del cerebro del Homo sapiens. Entonces todas las personas piensan de forma similar, independientemente de su sociedad o antecedentes culturales. Estas características son: la necesidad de imponer orden sobre aspectos de la naturaleza, la relación de la gente con la naturaleza y las relaciones entre las personas. Para Lévi-Strauss, las personas necesitan convertir las diferencias de grado en diferencias de

tipo.

Comentario La Antropología en todo momento afinado su método de estudio, superado sus enfoques iniciales, para con esto realizar un mejor estudio, tanto de la sociedad y en especial la cultura. La Antropología parece ser un campo de estudio mucho más ordenado, comprensible a diferencia de las otras ciencias sociales. La etnografía, una de las principales herramientas de la antropología, se ha especializado más. Ahora los antropólogos se dirigen al campo en busca de un problema específico en mente, en vez de con la meta de producir una etnografía holística, como las explicaciones completas que trataron dar Morgan y Malinowski de la cultura, cuando estudiaron, respectivamente a los iroqueses y a los pobladores de las islas Trobriand. Tanto como Boas, Mead y Malinowski permanecían en la comunidad un tiempo, estudiando la cultura local. Pero en la actualidad, el campo se ha expandido para incluir sistemas regionales y nacionales, y el movimiento de la gente, como los inmigrantes y las diásporas, a través de las fronteras nacionales. Ahora los antropólogos estudian los flujos de la gente, de la información, las finanzas y los medios de comunicación a múltiples sitios. Para poder realizar este trabajo, mucho ha tenido que ver el desarrollo de los medios de transporte y la comunicación. Puesto que en todas las ciencias sociales nada está quieto, todo está en constante cambio, el estudio y la innovación de nuevas formas de investigación son de gran utilidad en el campo. Esto no deja de lado la gran variedad de enfoques que fundaron la antropología, ya que de cierto modo, orientan al que se inicia en las investigaciones, a cómo realizar un investigación de forma metódica, eficaz y más sustanciosa para su utilidad, tanto práctica como teórica....