DECA C - Padre Ossó - Tema 1. La Iglesia, nuevo pueblo de Dios PDF

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I. LA IGLESIA, NUEVO PUEBLO DE DIOS 1.- Fundamentos bíblicos: AT y NT La prefiguración de la Iglesia en el AT, su tiempo va desde la creación al tiempo en que ese Dios creador promete a Israel que va ser su pueblo elegido. Por lo tanto un texto creacional de la Iglesia lo podemos ver el mismo que sirve para expresar la creación del mundo en Gen 1,1. Creación que prepara a la Iglesia pues tiende a la comunión y a la comunicación con Dios. Este tipo de comunión se expresa desde tres prismas: • El del hombre con Dios (Gen 3,8). • La unión del hombre con la naturaleza (Gen 1,28-30). • El hombre se relaciona con su propia persona y sus semejantes. Una vez formado el escenario vital Dios crea a los primeros padres y estos rompen la alianza con Dios cayendo en el pecado destruyendo de esta manera los tres planos de comunión anteriormente citados. Primero rompe la comunión con Dios (Gen 3,8), luego rompe la relación consigo mismo (Gen 3,19), para después no comunicarse con los que le rodean (Gen 3,16 o Gen 4,8). Pero el mayor símbolo de rotura de comunión es la propia muerte quedando esta expresada en Gen 3,19. Pero rápidamente unido al pecado surge la esperanza creada por Dios para la redención del hombre. Hay una promesa de salvación expresada ya en Gen 3,15. Debido al contenido de este pasaje se le ha dado el título de protoevangelio. La primera alianza firmada entre Dios y el hombre tiene como principal protagonista a Noé que acepta una serie de condiciones para que Dios salve su creación. Los hombres no acaban de tomarse en serio estas condiciones y cuando confían solo en sus fuerzas caen derrotados y dispersos como ocurre en la torre de Babel. Pero la alianza importante en AT y la que prefigura a la Iglesia es la de Israel que se puede ver en tres momentos: 1. La primera promesa se le hace a Abraham; luego de la persona concreta se pasará a la salvación universal. La alianza tiene como signo la circuncisión. Signos de la Iglesia son el agua del bautismo, pan y vino de la Eucaristía y sacramentos. La única respuesta a esta promesa es la fe. 2. Éxodo y la Alianza del Sinaí. El éxodo es la prehistoria de la Iglesia por ser manifestación de Dios en acciones concretas para el qahal Yahveh (el pueblo escogido). En éxodo tiene su origen la Pascua. Entrada en la tierra algo a actualizar y el lugar en el que Cristo nos introducirá de

El misterio de la Iglesia... nuevo. 3. Aquí ya llega el momento de la monarquía. Este, es el momento en que Jerusalén pasa a ser ciudad santa por habitar Yahveh en medio de su pueblo. Iglesia como morada del Espíritu. En tiempos del destierro la llamada de los profetas no encuentra respuesta y los caminos de Israel no coinciden con los caminos que Dios dicta por este motivo se produce la hecatombe total. Al igual que en podemos aplicar en la Iglesia como nuevo Israel: • Dios no se retracta de sus promesas • Será un pueblo renovado y además un pueblo universal.

En el Nuevo Testamento vemos que los términos empleados repiten los del Antiguo Testamento. En el Nuevo Testamento se nos habla de otra manera pues nos habla de la cercanía de Reino principalmente a lo largo de los evangelios sinópticos que lo hacen centro de su predicación. El rey del AT aparece unido a la Pascua, a partir de aquí se unen Reino de Dios e Iglesia. Otro tema interesante dentro de los sinópticos es como ven que las promesas hechas son pruebas de la fidelidad de Dios. Aunque esta idea trae crisis y dolor así la nueva humanidad se instaura por el siervo doliente. El Reino de Dios aún no está consumado del todo, de ahí "el ya pero todavía no" una tensión en esperanza a ese tiempo final en que llegará definitivamente ese Reino de Dios. Pero el Reino no solamente es algo interior, hay un algo visible, tangencial, unos ministerios que exigen una organización concreta una manera de realizar esta idea. Para esto nos encontramos la constitución del apostolado (Mc 1,17 Mt 4,18-19). A estos escogidos les manda de manera directamente un una misión especial además de indicarles cual va ser el trabajo preparándoles para ello en particular. Pero el punto más importante es cuando la nueva alianza se sella por parte de Dios al entregar a su único Hijo; se hace la alianza por medio de la sangre de Cristo. Esta es la alianza reclamada por Dios tras la ruptura de la anterior. Es una alianza rubricada con la sangre del siervo sufriente. Tiene su momento sacramental en la Ultima Cena. El receptor de esta nueva Alianza es la Iglesia universal. Constituida la Iglesia por medio del misterio pascual como sacramento de salvación. Pentecostés será el punto de inflexión: se abre la primera andadura de la Iglesia cuando los discípulos y sus primeros seguidores reciben el Espíritu Santo. De nuevo una fiesta judía, la de pentecostés que se celebraba a los siete meses de la Pascua, cobra un nuevo significado dentro de la nueva Alianza. Algunos círculos veterotestamentarios evocaban en esta fiesta la Alianza y la donación de la ley. Tiene un significado simbólico el número cincuenta que nos lleva a una referencia al año jubilar. Pero en el Nuevo Testamento adquiere el ser el último acto de fundación del Reino de Dios y por lo tanto de la Iglesia. El tratamiento del episodio por los diferentes evangelistas nos da

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El misterio de la Iglesia... muestras de cuál era su intención y lo que deseaban resaltar. Juan sitúa la efusión de Pentecostés en la primera aparición. En Lucas el Espíritu Santo mide la vida y la actitud de Jesús. Los hechos de los apóstoles recogen a un Espíritu que anima y fructifica la vida de la Iglesia naciente algunas de sus características son: • El Espíritu como alma de la nueva creación. La Iglesia es el cuerpo y el Espíritu el alma de este nuevo cuerpo. Así se cumplen las profecías del AT de inauguración de la época mesiánica. • La universalidad de la comunidad mesiánica. Todos por el don de lenguas comprendían a todos. Una nueva comunión se ha instaurado más allá de las barreras. • Transforma el miedo de los que habían de anunciar el evangelio. Así se comienza una misión para el mundo entero. Pentecostés es el acto divino que hace fecunda a la Iglesia en su actividad además le da la plenitud que será consumada solo al final de los tiempos. Cuando el Espíritu Santo baja constituye de manera definitiva a la Iglesia. Con esto se inauguran unos tiempos nuevos en que se hace definitivo el Reino de Dios.

2.- El origen de la Iglesia en la voluntad de Jesús. Podemos ver aquí un gran problema, se nos plantear la disyuntiva de si Cristo es fundador o fundamento de la Iglesia. Otra cuestión a dirimir es que muchos han observado que Jesús habla en muy pocas ocasiones de la palabra Iglesia lo que les ha llevado a afirma que Jesús predica el Reino y lo que en realidad viene es la Iglesia (A. Loisy). La exégesis moderna lo que defiende es que las palabras de Jesús han sido actualizadas, debemos aclarar que se entiende por fundación, no podemos ver esta como algo legal, sino como un grupo escogido que continuara su predicación y su misión. Podemos calificar la Iglesia como “ipssisima intentio Jesu”, como cumplimiento o realidad de la comunidad universal querida por el mismo Jesús. El mismo debía tener una intención de continuidad cuando forma un grupo tan especial, separándolos del resto para poder decirles más en concreto cual debía ser trabajo cuando el ya no estuviera entre ellos. En un primer momento solo fue un grupo que después se ha ido constituyendo llevando a cabo ese mandato del mismo Cristo de seguir la tarea de anunciar su evangelio a todo el mundo haciendo un nuevo qahal universal, llevando así a feliz término las promesas del Antiguo Testamento.

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El misterio de la Iglesia...

3.- La Iglesia en el Credo: notas de la Iglesia. Dentro del Credo encontramos una serie de notas que califican la Iglesia en la que creemos de una determinada manera estas aparecen cuando se considera a la Iglesia como Una, Santa, Católica y Apostólica vamos ahora a examinar esas notas: • Iglesia Católica. Esta característica se expresa más allá de los límites geográficos. Es una catolicidad teológica. Es una catolicidad requerida desde muchos puntos. Muestra su raíz en la plenitud de la comunión divina expresada claramente en la trinidad. La Iglesia católica representa la mediación con lo divino, pues continua la voluntad de Cristo por medio del espíritu santo. La voluntad del hijo expresa claramente lo que el Padre había ordenado en bien de la salvación. El testimonio de la idea de catolicidad se ve ya en los primeros escritos de la patrística, Ignacio de Antioquía lo muestra expresado cuando se encuentra toda la comunidad reunida, ese es el momento en que es católica por su extensión por el mundo, el de la verdad más que en los límites territoriales. Esta catolicidad es apologética en cuanto pretende ser universal. • Iglesia apostólica. El ministerio apostólico es el paradigma del ministerio eclesial (exuosia de Jesús). La intervención de la Iglesia viene adelantada y está fundamentada por el señorío de Jesús. Del ministerio de los apóstoles derivan todos los demás ministerios en la Iglesia. La misma jerarquía tiene su origen en el propio Cristo los obispos son de institución divina por representar la misma voluntad de Cristo al elegir a los apóstoles. El término de los doce es diferente a lo que entendemos por el grupo de los primeros escogidos. Mejor es entender la Iglesia como algo dinámico con una tradición antigua de diferenciación. En 1Cor 15,5-7 los doce sí es un grupo histórico prepascual. La sustitución de Judas se hace por mantener un número simbólico un representante de cada tribu como muestra de la salvación universal que espera para todos los pueblos de los que Israel es mediador. La intención de Jesús es vincular este grupo a su misión y a su destino. Pronto el número doce pasa a ser simbólico ético de la construcción de la nueva Jerusalén. • Iglesia una. La unidad se debe entender de manera diferente a uniformidad. La unidad debe producirse en una misma fe y una historia y una esperanza escatológicas comunes. Esta unidad debe tener por origen al Padre como fuente del Hijo y como alma que mueve el Espíritu Santo. Esta unidad de fe común debe tener su expresión en un rito común. Mólheler muestra a la Iglesia una con una síntesis de diferencias. Siempre debe la Iglesia aspirar a la plenitud,… la catolicidad y la apostolicidad han de ser criterios para la

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El misterio de la Iglesia... santidad. La pluralidad de iglesias no rompe la unidad sino que al contrario enriquece. Ha habido un redescubrimiento de las iglesias locales antes de una Iglesia unitaria y única. Atanassief no aboga por una eclesiología universal sino un todo dividido en partes. San Atanasio ve como principal problema en alterar el orden Eucaristía-Iglesia. Primeramente hubo una conciencia de iglesia local para después una vez que se va extendiendo el evangelio hablar de una Iglesia universal. La Iglesia ha de configurarse en el misterio de Cristo. Una imagen correcta la recogemos en LG. 3, donde se nos dice que en el presente se ha de realizar la unión in quibus para pasar a la unidad futura ex quibus. -5-

4.- La Iglesia pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo y templo del Espíritu Santo (Vaticano II) El Concilio Vaticano II pone de relieve el simbolismo de la Iglesia a lo largo de varios de sus documentos. En el segundo capítulo de Lumen Gentium se produce un cambio en el simbolismo. La salvación comunitaria se produce por la pertenencia a un grupo, el del pueblo de Dios. De esta manera todos los que han sido bautizados se encuentran a un nivel superior al que marcan sus diferencias culturales y humanas. Valores de esta categoría: * Iglesia es humana y divina a la vez. Con la dificultad que conlleva unir ambos planos que son tan dispares a la hora de llevar el funcionamiento a cabo. *Subraya el carácter histórico del hombre y de la Iglesia. Dios se va revelando en progresión. En el presente la Iglesia vive de la memoria y de la esperanza, que la hace ser peregrina y escatológica. *Comprende a la Iglesia desde la igual dignidad de todos. Cuando la LG antepone este capítulo sobre el Pueblo de Dios al dedicado a la jerarquía de la Iglesia, está anteponiendo lo que es común y esencial en la existencia cristiana a lo que es una determinación funcional. *Frente a la categoría "Cuerpo", que hace más difícil resolver la cuestión de los miembros de la Iglesia, ya que sólo se puede resolver en alternativa (se es miembro de un cuerpo o no se es), la categoría "pueblo" es más flexible, pues la integración puede tener diversos grados.

El misterio de la Iglesia... *Hace una opción por la eclesiología de comunión frente a una visión excesiva jerárquica y centralizadora de la Iglesia, en la que los fieles apenas tenían relieve. *Recoge la concepción de la catolicidad que se forma por la unidad de las distintas iglesias donde cabe la diversidad. La Iglesia existe en y de las Iglesias. *Expresa una mayor solidaridad y colaboración de la Iglesia con los pueblos de la tierra. Y señala que en la Iglesia existe lo humano con sus límites y pecados, frente a la visión de Cuerpo místico o Templo del Espíritu Santo. -6Límites de esta categoría: *No expresa la discontinuidad entre el Pueblo de Israel y la Iglesia: la realidad del Reino, la Encarnación, el don del Espíritu Santo. Además, en el NT se pone en referencia el Pueblo de Dios con el Reino de Dios y con el Cuerpo de Cristo. *Se ha identificado a la Iglesia con el Pueblo de Dios, olvidando a menudo el genitivo que la constituye "de Dios".

Pueblo de Dios en Lumen Gentium, cap. II: LG 11: nos habla del ejercicio del sacerdocio común en los sacramentos. Así por el bautismo somos incorporados a la Iglesia, participamos del culto, somos hijos de Dios y tenemos que testimoniar nuestra fe. Por la confirmación nos vinculamos más a la Iglesia y se nos da el ES para ser testigos de la fe en Cristo. En la Eucaristía se encuentra la fuente y el culmen de toda la vida cristiana. Ella es la ofrenda de la víctima divina y de sí mismos, a la vez que es manifestación de la unidad del pueblo. Por la penitencia nos reconciliamos con Dios y con la Iglesia. La unción de los enfermos nos asocia a la pasión de Cristo. El orden es la institución de quienes en nombre de Cristo alimentan a la Iglesia con la palabra y la gracia de Dios. Y el matrimonio es donde los esposos manifiestan el amor de Cristo y la Iglesia, constituyendo la familia que forma una iglesia doméstica. LG 15: trata de los vínculos de la Iglesia con los cristianos no católicos. Con las comunidades eclesiales que no están en comunión con el sucesor de Pedro, tenemos en común: la SE, una fe en Dios Padre y el en Hijo de Dios Salvador, así como el bautismo y otros sacramentos. Con la Iglesia ortodoxa tenemos además en común: el episcopado en sucesión apostólica, la Eucaristía y la devoción a María Virgen. Hay, también, entre Iglesia y todos los cristianos una cierta unión en el ES, una pasión por la unidad y un reto ecuménico que incluye: oración, esperanza, acción, purificación y renovación.

El misterio de la Iglesia... LG 17: trata del carácter misionero de la Iglesia. La Iglesia recibió de Jesucristo la misión de evangelizar el mundo entero. Este carácter misionero lo realiza predicando el Evangelio, invitando a la conversión y discerniendo la verdad y el error, y asumiendo y purificando las culturas. La responsabilidad misionera incumbe a todos los cristianos. Para situar la expresión de la Iglesia como el Cuerpo de Cristo en el Vaticano II debemos acudir a LG 7 y 8. En estos números se intenta unir lo social y lo místico de la Iglesia. La tarea es difícil y lo primero que subraya es que no son aspectos totalmente desligados. Estos aspectos se armonizan y se une desde la mima tarea de la encarnación. El mismo Vaticano II designa una realidad visible de la existencia cristiana que son la referencia al mundo, la dimensión misionera y la celebración eucarística. En cuanto al título que la designa como templo del Espíritu Santo, referido al lado pneumatológico que debe tener la Iglesia, el Concilio Vaticano II reconoce su importancia pero en la línea seguida por S, Agustín se muestra lejos de que se considera como alma de la Iglesia. Esta expresión del Espíritu como alma de la Iglesia debe ser tomada como algo funcional. Las mismas funciones que realiza el alma en un cuerpo de vivificar y fortalecer el ánimo las ha de realizar el Espíritu en la Iglesia. De esta manera el Concilio Vaticano II hace una clara apuesta por mostrar un título pneumatológico que ha llevado a una asimilación de la eclesiología por parte de la pneumatología. Esta situación fue alimentada por las reacciones contra lo institucional y la reivindicación de los carismas. El proceso ha rebasado la frontera de las confesiones y hay ejemplos tanto entre teólogos católicos como entre protestantes.

5.- Santidad cristiana e Iglesia santa La Lumen Gentium en su número 39 reconoce que la Iglesia por su vinculación a la trinidad debe tener ese calificativo de santa. Pero esta santidad ha de distinguirse en un doble plano tanto el objetivo como el moral. De la distinción anterior extrapolamos que no todos los miembros de la Iglesia han de ser santos. La santidad objetiva constituye el mismo ser de la Iglesia y está fundada en la trinidad. Dios ha elegido un pueblo al que secunda por medio de las promesas de su Hijo y que mantiene por medio del Espíritu Santo. Por lo tanto esta llamada a la santidad debe ser universal para todos sus miembros y se hace a través del bautismo. Su diferencia entre la santidad a un nivel ontológico y la realización de esta en el campo ético es la tensión que mueve la vida de la Iglesia. Por este motivo Iglesia y Reino no se identifican pero tampoco se excluyen uno del otro. Pues la Iglesia tiene como objetivo el llevar en la tierra los ideales del Reino.

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El misterio de la Iglesia...

LA IGLESIA-COMUNIÓN Y SU CONSTITUCIÓN JERÁRQUICA 1.- La Iglesia comunión entre todos los fieles de Cristo (jerarquía, laicos, vida consagrada) "Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viñador ... Permaneced en mí, y yo en vosotros" (Jn 15, 1-4) Con estas sencillas palabras nos es revelada la misteriosa comunión que vincula en unidad al Señor con los discípulos, a Cristo con los bautizados; una comunión viva y vivificante, por la cual los cristianos ya no se pertenecen a sí mismos, sino que son propiedad de Cristo, como los sarmientos unidos a la vid. La comunión de los cristianos con Jesús tiene como modelo, fuente y meta la misma comunión del Hijo con el Padre en el don del Espíritu Santo: los cristianos se unen al Padre al unirse al Hijo en el vínculo amoroso del Espíritu. Esta comunión es el mismo misterio de la Iglesia, como lo recuerda el Concilio Vaticano II, con la célebre expresión de san Cipriano: "La Iglesia universal se presenta corno un pueblo congregado en la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo"1 . La eclesiología de comunión es la idea central y fundamental de los documentos del Concilio. La Koinonia-comunión, fundada en la Sagrada Escritura, ha sido muy apreciada en la Iglesia antigua, y en las Iglesias orientales hasta nuestros días. Por eso el Concilio Vaticano II ha realizado un gran esfuerzo para que la Iglesia en cuanto comunión fuese comprendida con mayor claridad y concretamente traducida en la vida práctica. ¿Qué significa la compleja palabra "comunión"? Se trata fundamentalmente de la comunión con Dios por medio de Jesucristo, en Espíritu Santo. Esta comunión tiene lugar en la palabra de Dios y en los sacramentos. El Bautismo es la puerta y el fundamento de la comunión en la Iglesia. La Eucaristía es fuente y culmen de toda la vida cristiana (cf LG 11). La comunión del cuerpo eucarístico de Cristo significa y produce, es decir, edifica la íntima comunión de todos los fieles en el cuerpo de Cristo que es la Iglesia. La comunión afecta en un doble sentido: la incorporación a la vida de Cristo y la circulación de una idéntica caridad en todos los fieles. Unión a Cristo y en Cristo; y unión entre los cristianos dentro de la Iglesia. Las imágenes bíblicas con las que el Concilio ha querido introducirnos en la contemplación del misterio de la Igle...