Del espíritu de las leyes (montesquieu) PDF

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Del espíritu de las leyes Barón de Montesquieu

Cristina Vega Mayolín Ciencias Políticas y de la Administración Teoría Política: conceptos y tradiciones de pensamiento

Índice

 Introducción……………………………………… . 1 – 2 Pág.  Biografía………………………………………… …. 2 - 3 Pág.  Obra……………………………………………… …. 3 - 4 Pág.  Resumen

y

análisis

libro…………………. 4 – 10 Pág.

del

 Conclusiones…………………………………… … 10 - 11 Pág.  Bibliografía……………………………………… … 11 Pág.

 Introducción Con el Espíritu de las leyes, el pensamiento político de Montesquieu tiene como objetivo elaborar una física de las sociedades humanas. Su modelo está más en la línea de lo experimental que de lo especulativo. Esta obra nos ofrece las diversas formas de gobierno y sus fundamentos, así como los condicionantes históricos e, incluso, elaboró un novedoso enfoque de las leyes, los hechos sociales y la política. Según Montesquieu, se desvanece la clásica oposición entre las tesis iusnaturalistas y escépticas y considera más bien que las leyes proceden de relaciones necesarias derivadas de la naturaleza de las cosas y las relaciones sociales; por lo tanto, no sólo se opuso a la separación entre ley natural y ley positiva sino que consideraba que son complementarias. Hay que tener en cuenta los distintos significados que el autor atribuye a la palabra “ley”, ya que utiliza el término para referirse a una u otra cosa sin establecer muy claramente a qué tipo de “ley” debemos entender que se refiere. No obstante, al comienzo de la obra, el autor se preocupa de analizar los distintos tipos de leyes que existen en una sociedad. Además, nos facilita una definición universal que es válida para todo tipo de ley: “las leyes, en su más amplia significación, son las relaciones necesarias que se derivan de la naturaleza de las cosas”. Por lo tanto, todos los seres tienen sus leyes, desde la Divinidad hasta el mundo material y leyes que se derivan de la naturaleza de las cosas son las que a su vez inspiran las leyes normativas que rigen el buen funcionamiento de dichas relaciones, de ahí que Montesquieu denomine a esas primeras leyes que se

deducen directamente de la naturaleza: el espíritu de las leyes. Montesquieu se propone analizar las tres formas de gobierno existentes (República, Monarquía y Despotismo), teniendo en cuenta que a cada forma de gobierno le corresponden determinadas leyes, pero tanto éstas como aquéllas están determinadas por factores objetivos tales como el clima, las peculiaridades geográficas y los condicionantes históricos. En definitiva, El espíritu de las leyes fue inspirado en el modelo político inglés de separación de poderes1 y monarquía constitucional. Con lo que acabamos de decir, podríamos resumir de una manera muy atrevida que la obra analiza las distintas formas de gobierno y leyes (naturales y positivas) que pueden establecerse en las sociedades; de cómo éstas se moldean por la actuación del hombre; y de cómo este último se ve influenciado en su actuar por los agentes externos (el clima, la extensión geográfica de su país, etcétera).

 Biografía Charles-Louis de Secondat, barón de La Brède y de Montesquieu nació el 18 de enero de 1689 en La Brède. Montesquieu fue criado en el seno de una familia noble y se formó en leyes, lo que le permitió posteriormente dedicarse al ensayo de corte político e histórico. En 1721 publicó Les Lettres Persannes2 (las cartas persas). Reflexión crítica de la realidad francesa (sociedad, instituciones, religión, absolutismo, etc.) vista a través de los ojos de dos jóvenes persas que viajando por el país galo, critican en un tono sátiro las instituciones políticas y religiosas francesas. Montesquieu es un hombre de la Ilustración francesa, se caracterizó por ser más política y anticlerical, es decir que el laicismo de la ilustración en Francia llega a ser más radical que en el resto de Europa. En Les Lettres Persannes muestra también su faceta anticlerical burlándose de los dogmas y prescripciones de las religiones positivas y especialmente del cristianismo. El autor llega a decir que el Papa “es un mago que hace creer que tres no son más que uno”. El éxito de esta obra fue clamoroso y a pesar de haberla publicado sin nombre de autor, enseguida se le atribuyó la autoría. Fue objeto de numerosas críticas que, como en la gran mayoría de los casos, ayudaron a difundir la popularidad de la obra. Debido 1

En cada Estado hay tres clases de poderes: el poder legislativo, el poder ejecutivo de las cosas relativas al derecho de gentes, y el poder ejecutivo de las cosas que dependen del derecho civil.(...) 2 Las Cartas persas es una novela epistolar satírica escrita hacia 1717. De extensión breve pero contenido profundo, donde por medio de la mirada oriental de sus protagonistas se critican los usos y costumbres occidentales, recurriendo en ocasiones al humor negro y ridiculizando constantemente a la corte francesa.

a esta presentación en sociedad, Montesquieu empieza a pasar largas temporadas en París donde vive de cerca la corrupción política de la época y que criticará indirectamente en su obra maestra. Posteriormente, emprendió un viaje por diferentes países europeos, como Alemania, Italia, Suiza e Inglaterra, tras estos viajes, en 1734 publica una reflexión de corte histórico y moral, siguiendo el estilo de los Ensayos de Montaigne3, Considérations sur les causes de la grandeur et décadence des Romains (Consideraciones sobre las causas de la grandeza y decadencia de los romanos) ; en esta obra hace alarde de un amplio conocimiento de los autores clásicos, con insinuaciones aplicables a la situación de su época. Empieza a mostrar la técnica del análisis histórico comparativo como medio que utilizará más tarde en la obra objeto del presente trabajo. Método que sirve a la razón para averiguar los principios de la naturaleza de las cosas. Filósofo ilustrado, en 1784 publica su obra más sobresaliente, De l’Esprit des Loix (Del espíritu de las leyes), en la que expone su teoría acerca de la existencia de un orden en el acontecer histórico y unas leyes que condicionan la actuación humana. Según Montesquieu, los códigos legales y las instituciones que rigen la vida de los pueblos tienen una estrecha relación con condicionantes de carácter cultural (costumbres, religión, etc.) y natural (clima, geografía, etc.). Según palabras del propio autor, esta obra a sido el fruto de más de veinte años de trabajo: “… y durante veinte años he visto como mi obra empezaba, crecía, avanzaba y concluía”.

 Obra Si hay que situar la obra de Montesquieu en el conjunto de obras que traten el mismo tema, no podemos olvidarnos de John Locke (1632-1704), ya que fue el autor que más influyó en Montesquieu y, además, de él tomó la idea de la división de poderes. Obras destacadas de Locke, que traten temas similares a los que trata la obra de Montesquieu son, Ensayos sobre la ley de la naturaleza4 (1664) y

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Michel Eyquem de Montaigne (1533-1592) fue un filósofo, escritor, humanista, moralista y político francés del Renacimiento, autor de los Ensayos, y creador del género literario conocido en la Edad moderna como ensayo. 4 En este texto, Locke trata uno de los asuntos fundamentales de toda filosofía moral y política. Postulada la existencia de una ley natural universalmente aplicable, la obra perfila en ocho “cuestiones” la esencia de dicha ley y sus características propias.

Tratados sobre el gobierno civil5 (1689); ésta última obra está compuesta por dos tratados, por una parte, el primer tratado es una larga y elaborada refutación de la teoría del derecho divino de los reyes, tal y como fue concebida por Sir Robert Filmer en su Patriarcha6. Por otra parte, en el segundo tratado, Locke despliega su teoría del Estado. Para evitar las luchas por el poder, Locke intenta desterrar la idea del tiranicidio; considera que un rey constitucional que esté subordinado al poder civil (del Parlamento) es más que suficiente. Para acallar las críticas llegará a decir que “las demás formas de poder pueden caer también en la tiranía”. John Locke desde un principio es consciente de que uno de los problemas del nuevo sistema va a ser la corrupción política. Para evitarla propone dividir el poder del Estado en: un poder legislativo (el principal para Locke), un poder ejecutivo y un poder federativo. Otros autores importantes, por formar junto a Montesquieu los pensadores ilustrados, son Jean-Jacques Rousseau y Voltaire. Rousseau (1712-1778) trata en su conjunto de obras temas muy similares a los de Montesquieu, cabe destacar como obra clave de este autor el Contrato social (1762); es una obra sobre filosofía política y trata principalmente sobre la libertad e igualdad de los hombres bajo un Estado instituido por medio de un contrato social. Por su parte, Voltaire (16941778) tiene un conjunto de obras bastante extenso y podemos destacar Cartas filosóficas7 (1734) que fueron publicadas el mismo año que Montesquieu publicó su reflexión de corte histórico y social.

Cabe destacar también a un autor que hemos dado en clase, John Stuart Mill (1806-1873) fue un filósofo, político y economista inglés representante de la escuela económica clásica y teórico del utilitarismo, planteamiento ético propuesto por Jeremy Bentham8 (también mencionado en clase). Entre las obras más destacadas de Mill podemos mencionar Sobre la libertad (1859), esta obra es quizás una de las obras más importantes que escribió John Stuart Mill. En este

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Los Dos tratados sobre el gobierno civil son una obra de filosofía política publicada anónimamente en 1689 por John Locke. El primer tratado es un ataque al patriarcalismo, y el segundo introduce una teoría de la sociedad política o civil basada en los derechos naturaleza y en el contrato social. 6 Sir Robert Filme (1588-1653) fue un escritor inglés autor de El Patriarcha, publicado en 1680, veintisiete años después de su muerte, en defensa de la doctrina del derecho divino o “poder natural de los reyes”. Se publicó en vísperas de la revolución de 1688, que puso final al absolutismo de los Estuardo. 7 Esta obra recoge las epístolas en las que el autor hace un elogio a la Inglaterra del siglo XVIII en aspectos tanto religiosos como políticos e, incluso, filosóficos y humanísticos. 8 Jeremy Bentham fue un pensador inglés, padre del utilitarismo. Su obra principal fue Introducción a los principios de moral y legislación (1789), en esta obra preconizaba que todo acto humano, norma o institución, deben ser juzgados según el placer o el sufrimiento que producen en las personas.

libro el autor expone sus ideas fundamentales sobre los límites de la libertad del individuo y la sociedad.

 Resumen y análisis del libro Esta obra está compuesta de seis partes, treinta y un libros y quinientos noventa y cinco capítulos, capítulos todos ellos con un título y contenido independientes.

El primero en reducir la legislación a un sistema razonado, aunque no exento de errores, fue Montesquieu. Enseñó a los hombres sus derechos olvidados y les inspiró el deseo de recobrarlos, defenderlos y asegurarlos contra la usurpación y la tiranía.

En el libro primero se deduce que existen dos tipos de leyes: las leyes positivas y las leyes naturales. Las leyes positivas establecen que son las leyes las que guían nuestras acciones prescritas por una autoridad a la que creemos con derecho a hacer esta ley. Si esta condición llegara a faltar la ley se convertiría en arbitraria y en un acto de violencia y opresión. La ley se acompaña de una infracción que es inherente a ella, un tribunal que aplica esta pena y una fuerza física que la ejecuta. Sin todo esto la ley estaría incompleta. Las leyes naturales son leyes ciertas, es decir, son fenómenos de la naturaleza y de nuestra inteligencia que se producen del mismo modo y en las mismas circunstancias. Bajo estas leyes se rigen fenómenos que suceden constantemente, además, estas leyes son anteriores y superiores a las positivas; aunque bien es cierto, que para que nuestras leyes sean buenas no hace falta que se deriven de las naturales, sino que deben ser conformes a ellas.

En el segundo libro, Montesquieu empieza a diferenciar entre tres tipos de gobierno: República, Monarquía y Despotismo. La República establece que el sujeto del poder es todo el pueblo (democracia) o algunas familias (aristocracia). Según Montesquieu esta forma de gobierno sería la ideal para los Estados pequeños. La Monarquía9 tiene su naturaleza en que el príncipe es el que tiene el poder, pero gobierna conforme a las leyes establecidas y con ayuda de poderes intermedios subordinados (nobleza). Según Montesquieu esta es la mejor forma de 9

“Esta condición, que es perniciosa en una república, tiene buenos efectos en la monarquía y da vida a este gobierno. No es peligrosa, porque siempre puede ser reprimida” (Montesquieu)

gobierno para los Estados medianos. El Despotismo10 consiste en que uno sólo gobierna conforme a su voluntad, sin ninguna ley ni regla. Para Montesquieu, éste es el modelo más eficaz para los grandes imperios, lo que llega a suponer una gran contradicción pues al mismo tiempo considera este sistema abominable.

En primer lugar, Montesquieu se encierra demasiado en esta división, y casi en su totalidad la obra gira entorno a estos tres sistemas de gobierno. Por otra parte, democracia y aristocracia están encuadradas dentro de un mismo título cuando son esencialmente diferentes, por lo cual Montesquieu se ve forzado muchas veces a diferenciarlos. Por último, la palabra republicano comprende multitud de gobierno, desde una democracia pacífica hasta una oligarquía; y, aunque salvando las distancias, todos los sistemas tienen, en algún punto, características en común. La monarquía es un gobierno en el que el poder ejecutivo reside en manos de una sola persona, y eso es lo que ocurre exactamente en el despotismo; el despotismo viene a significar abuso, que además, puede hallarse en todos los gobiernos, pues todas las instituciones humanas son imperfectas.

En el libro tercero, Montesquieu indaga sobre cuáles son los principios motores de cada forma de gobierno. El principio que mueve a la República es la virtud política, que pasa a ser moderación cuando hablamos de Aristocracia. De igual modo, consiste en el amor a la patria y la igualdad. El principio que hace obrar a la Monarquía es el honor, es decir, el prejuicio de cada persona o clase social, que consiste en exigir distinciones. El principio activo del Despotismo es el temor, éste anula todo sentimiento de ambición.

Tanto en un sistema de gobierno como en otro, los principios activos o motores que mueven un sistema son el respeto por los intereses generales; el amor de los individuos a la libertad y a la igualdad, a la paz y a la justicia. Además, también está el respeto a los derechos particulares reconocidos como legítimos.

El cuarto libro trata sobra la educación, conviene que nuestra educación nos disponga a tener sentimientos y opiniones pero que nunca sean opuestos a las instituciones establecidas. Según Montesquieu: “el gobierno es como todas las cosas de este mundo: para conservarle es preciso amarle”. Por lo tanto, la educación debe estar dirigida por la institución más conveniente para la 10

“En los Estados despóticos no hay leyes fundamentales, ni menos depósito de leyes. De aquí proviene que en estos países la religión tiene ordinariamente tanta fuerza y constituye una especie de depósito o de permanencia. Y si no es religión, son las costumbres que allí se veneran en lugar de leyes” (Montesquieu)

conservación del gobierno, para así prevenir su caída. En este libro, Montesquieu hace referencia a la importancia de la primera educación que recibimos, pues es muy difícil desprenderse de ella.

No obstante, entiendo que existen tres tipos de educación: la que se recibe de los padres, la que se recibe de los maestros y la que se recibe del mundo en general. En ningún caso el gobierno deberá dirigir la educación al objeto que el gobierno se propone, pues no podrá el gobierno quitar, imponiendo su autoridad, a los hijos de sus padres para “educarlos” y disponer de ellos sin el previo consentimiento de los padres.

El quinto libro trata sobre las medidas que el gobierno puede adoptar para conseguir que los ciudadanos obtengan la educación que más conviene al gobierno. También trata sobre las leyes favorables o contrarias a una u otra forma de gobierno, aunque para Montesquieu las formas de gobierno son: Democracia, Aristocracia, Monarquía y Despotismo. Con la Democracia, Montesquieu utiliza como principio activo la virtud política para así renunciar a sí mismo y abnegar todos los sentimientos naturales. Aconseja que se tomen las medidas más radicales: partir las tierras con igualdad, no permitir nunca que un hombre posea dos porciones, etc. En la Aristocracia, el ilustrado apuesta por la moderación como principio activo, lo cual implica que los nobles no humillen al pueblo; no se den privilegios individuales, honoríficos ni pecuniarios; que se priven de los medios para aumentar su caudal, etc. En cuanto a la Monarquía, Montesquieu aconseja perpetuar el lustre de las familias: desigualdad de las particiones, libertad de testar, etc. Por último, en el Despotismo el autor se ciñe a hacer referencia a todos los males que nacen de este sistema como mejor medio para asegurarlo. En mi opinión, es imprescindible elegir entre favorecer los intereses particulares o los intereses generales, para así saber qué leyes son las adecuadas para una u otra forma de gobierno. Por ejemplo, el gobierno representativo busca favorecer los intereses generales, por lo que es necesario propugnar la libertad, asegurar la igualdad, etc.

En el sexto libro, se tratan las leyes civiles y criminales 11, la forma de los juicios y el establecimiento de las penas. Según Montesquieu en una monarquía las leyes civiles son más complicadas que en el despotismo, y no hace referencia a como afectarían a una República.

En realidad, Montesquieu lo que propone es que se debe buscar la sencillez y uniformidad de las leyes. Cuanto más perfeccionada esté una sociedad más complicado será lograr leyes sencillas o uniformes, ya que las relaciones sociales estarán más multiplicadas y, por lo tanto, también lo estarán las leyes. En cuanto a la forma de los juicios Montesquieu lo deja bastante claro en la siguiente frase: “no conviene que ni el soberano ni el pueblo ni un Senado ni un monarca decida sobre los intereses de los particulares, sino por jueces establecidos de antemano para esto y que estos jueces juzguen siempre según el texto previsto en la ley”. En cuanto a las leyes criminales, éstas deberán ser sencillas, respetando los derechos de los hombres y, además, deberán ser seguidas literalmente en los juicios. Por último, las penas sólo pueden ser solicitadas por el ministerio o por el acusador público, nunca por el acusador particular, para poder evitar las pasiones personales y las venganzas. Según Montesquieu la severidad de la pena debe tener como objetivo último castigar el delito para evitar que se repita. Excluye cualquier tipo de castigo demasiado severo y condena actos crueles o atroces, ya que considera que estos castigos lo único que consiguen es multiplicar los delitos. No deja constancia de su parecer acerca de la pena de muerte, pero encuentra absurda la ley del talión, por lo que da a entender que no está a favor de ella.

En los libros siete, ocho, nueve y diez, se tratan los efectos que producen las leyes que forman la Constitución de un Estado sobre la libertad de los hombres. En el libro siete hace referencia al lujo, aunque no explica claramente qué es el lujo únicamente se limita a decir que la monarquía y el despotismo necesitan fomentar el lujo para sostenerse; Montesquieu tiene una visión bastante realista y objetiva acerca del lujo12.

El libro ocho trata cómo los principios de los gobiernos se corrompen; Montesquieu se ciñe a su clasificación sistemática refiriéndose a los principios 11 Los casos civiles se produ...