El estoicismo de Séneca es una doctrina ética práctica PDF

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El es t oi c i s modeSénec aesunadoc t r i naét i c apr ác t i c a. Segúnl ospr i nci pi oses t oi cosnoexi s t enac t osmal osens i mi s moss i noel mal mor al que r epr esent al aaus enc i adel r ect oor denenl av ol unt adhumana. T ant oenl af í s i c acomoenl amor al l oscont r ar i osac t úanr ecí pr ocament e.Nos epodr í a ent enderl oqueest enerc or aj es i nosec onoc eel mi edo,l aj us t i c i as i nl ai nj us t i c i a,el v al or s i nl acobar dí a,l oques i gni fic ael pl ac ers i nos ec onoc eeldol or . Vi v i rdeacuer doal anat ur al ez ayasusl ey ess i gni fi capar ael es t oi c i smoat ener s eal os pr i nc i pi osqueoper anenel l a,del osc ual eselal mahumanat ambi énpar t i c i pa. Di ógenesLaer c i oseñal aquel av i r t udcons i s t ev i v i rc onf or meal ar ect ar az ón,deac uer do al anat ur al ez a. El hombr eesel úni c oquepuedec onoceres asl ey esydeac ept ar l asc ons ci ent ement eyes l i br edec ambi ars uact i t uddeacuer doasuv ol unt adyr espons abi l i dad,por queni nguna ac c i ónesbuenaomal aenf or madet er mi nada. Porl ot ant o,al gunasc osass er ánpr ef er i bl es ,ot r asr echaz abl esyot r asi ndi f er ent esyel pl ac ernunc apuedes erunfinens i mi s mo. Lasv i r t udesesenc i al essonl apr udenci a,l af or t al ez a,l at empl anz ayl aj us t i c i aques e c ompl ement anent r es i ,per ol aconduct av er dader ament ev i r t uos aesl adel s abi o,ques e hal i ber adodel aspasi ones ,t i enedomi ni odes i mi s moyacept as ufini t ud. Loses t oi c ost ar dí osponenénf as i senl ai deadepr ogr esoydi v i denal ahumani dadendos gr upos ,el del osi ns ens at osyel del osquepr ogr es anhaci al av i r t udol as abi dur í a. Unacar act er í s t i c adel adoc t r i naét i caes t oi c aseoc upadel aspas i onesyl oses t adosde áni moc omol at r i s t ez a,l adepr esi ón,el deseoyel mi edo.Per oenl apr áct i c aser efier e másal al uc haporc onsegui rel domi ni odeunomi s moyl al i ber t admor al . Par ael es t oi c i smot odohombr eesuns ers oc i al pornat ur al ez ayl ar azónesl anat ur al ez a esenc i alqueescomúnat odosl oshombr es .El i dealét i c oes t oi cos ec ons i guecuando l ogr amosamarat odal ahumani dadc omoanosot r osmi s mos . Loses t oi c oshabl andel apr ov i denc i adi vi naquer i geeluni v er s odeunmodoi nf al i bl eyl e per mi t eal canz art odosl osobj et i v osqueel l ahapr ev i s t o,pores t ar az ónpar t i c i pande doc t r i nasesot ér i c asyadi vi nat or i as . Par ael es t oi c i smonadaescas ual yc adaent eesneces ar i ament epr oduci dodel aúni ca maner aquedebí aser ,ys edi r i geneces ar i ament ehac i ael cumpl i mi ent odel oquel eha s i doasi gnado. Lav er dader al i ber t addel hombr es abi oesconf or marsupr opi odes eoal Hechodi vi no,o s eades earl oqueel Hechoqui er e,l oquel eesdado. Lal i ber t adnoc onsi s t eenas pi r aral cumpl i mi ent odenues t r ospr opi ospr oy ect os i ndi v i dual es ,por quees t ospr oy ect oss er ánt r as t ocadosporel Hechodel cual s omos i r r emedi abl ement ees c l av os .

La ética estoica se funda en un determinismo cósmico ya que, para los estoicos, la ley que rige el universo es el mismo fuego inteligente o logos (razón) divino. Ante el determinismo cósmico, la actitud del sabio solamente puede ser la de aceptar el destino, ya que todo está regido por la providencia del logos.

Ya que la física es el fundamento de la ética, la máxima moral de los estoicos se resume con la sentencia: «vive de acuerdo con la naturaleza» o, lo que es lo mismo, siguiendo el logos divino. El acatamiento de esta ley separa a los estoicos de las concepciones hedonistas, como las defendidas por sus coetáneos los epicúreos, y crea las bases de una ética del deber entendida a la manera intelectualista, ya que el seguimiento de este deber sólo es posible por parte del sabio, que es quien conoce el logos.

Mediante la aceptación del destino, puede alcanzarse la tranquilidad de ánimo propia del sabio. La intranquilidad proviene de las pasiones que hacen errar a la razón, al desear que las cosas sean de un modo opuesto a los designios de la providencia-destino.

Contra las pasiones proponen la apatía, ausencia de pasiones o imperturbabilidad, que permite alcanzar la alegría serena y la eudaimonía o felicidad. La virtud, que consiste en la eliminación de todas las pasiones y en de la aceptación del orden de la naturaleza, debe mantenerse incluso a costa de la propia vida. Por ello, los sabios estoicos aconsejaban (y varios practicaron tal consejo) el suicidio antes que verse forzados a actuar en contra del deber. A pesar de esta ética de la resignación, los estoicos participaron en política y defendieron tesis opuestas a la tradición. Al sustentar que la naturaleza es el fundamento de todas las leyes, afirmaron que por su physis todos los hombres deben estar regidos por la misma ley, con lo que propugnaron la abolición de la esclavitud.

« Ent r eelpl aceryeldol orl oqueúni coquequei mpor t aesl avi r t ud. » Est aes,endospal abr as,l aét i cadeZenón.Comosidi j ér amos:ent r eque aunol eduel anl osdi ent esyhacerelamorconKi m Basi nger ,ent eor í a, unonodeber í anit ansól oper cat ar sedel adi f er enci a,o,almenos, pr est ar l eapenasat enci ón. ElBi enyelMalsól oguar danr el aci óncon elespí r i t u;en cambi o,t odas l asdemáscosast i enenr el aci ónconelcuer poyson moral ment e i ndi f er ent es,yaseanl asposi t i vas( vi da,sal ud,bel l eza,r i queza,)ol as negat i vas( muer t e,enf er medad,f eal dadypobr eza) . Losent essedi vi denenbuenos,mal osei ndi f er ent es.Losbuenosson: i nt el i genci a,t empl anza,j ust i ci a,val oryt odol oqueesvi r t ud. Losmal osson:est upi dez, desenf r eno,i nj ust i ci a,cobar dí ayt odol oquees vi ci oLosi ndi f er ent esson:l avi dayl amuer t e,l acel ebr i dadyel anoni mat o,eldol oryelpl acer ,l ar i quezayl apobr eza,l asal udyl a enf er medadycosassi mi l ar esaést as. Porl oquehaceal osi ndi f er ent es,l osest oi cosnosconceden( f avorque noshacen)elpoderdi st i ngui rent r eval or espr ef eri bl esyno pr ef eri bl es.Unbeso,porej empl o,esconsi der adopr ef eri bl eauna bof et ada,si empr equenoper j udi queunval ormor al .Loi mpor t andi ce Zenón,esconser varent odasi t uaci ónl ai mpasi bi l i dad( apát hei a) ,es deci rl ai ndependenci adel aspasi ones.« Lapasi ónesunacosaquenos al ej adel ar azónyescont r ar i aal anat ur al ezadelal ma. »Losver dader os bi enessonsól ol osmor al es,oseal osqueseencuent r anenar moní acon ellogos. Par aqui enyal ohubi er aol vi dado,ell ogosesl ar aci onal i dadi nnat aal a nat ur al ezaquet i endeal l evarauni ver soaunni veldeper f ecci ón. Ent r el aspasi ones,cuat r osonl asmáspel i gr osaselpl acer ,eldol or ,el deseoyelt emor .Despuéshabr í aunasset ent amás,per odadoelcar áct er l i ger odeest ot ext o,evi t ar emosdarunal i st acompl et a. Comoyahabí andi chol oscí ni cos,l oshombr esdomi nadosporl as pasi onessonl osi nsensat os.ElSabi oencambi o,esf el i zent odasl as si t uaci ones.Di ceelest oi co:« Puedesmet er meenl acár cel ,t or t ur ar me, asesi nar me,¿yqué?¿Quécr eesquehashecho?Comemucho,ser í as capazdepr i var medel avi da,per onodemodi ficarmial ma. » "« Ani t oy Mel et opuedenmat ar me,per onoof ender me. » "ElSabi o,encuant o car ent edenecesi dades,eselúni cohombr ever dader ament er i co,l i br ey

r eyyseñorabsol ut odesími smo. Elest oi conoesvi r t uosopar ahacerelbi en,si noquehaceelbi enpar aser vi r t uoso.Porl odemás,esi nflexi bl econsi gomi smoyconl osdemás. Consi der adef ect ol api edad,unadebi l i dadpr opi ademuj er esdepoco val or .«Lami ser i cor di af or mapar t edel osdef ect osydel osvi ci osdel al ma:mi ser i cor di osoeselhombr et ont oyf r í vol o.Elsabi onose conmuevepornadaynoper donaanadi eunacul pacomet i da.Noesde nombr esf uer t eseldej ar sevencerpors úpl i casyper mi t i rquenosapar t en deunaj ust asever i dad. Enr esumen,aunest oi coesmej orper der l oqueencont r ar l o.Elpr obl ema esquehaymuchí si mosenci r cul aci ón.

Etica estoica 1. 1. VISIÓN GENERAL DEL ESTOICISMOLa ética es la culminación de toda ladoctrina estoica. La física enseña aconocer la naturaleza y la lógica enseña.El bien moral del hombre consiste en vivirde acuerdo a la naturaleza total y con lapropia naturaleza.Existe una gran diferencia entre lo quepensaba (sobre este tema) Aristóteles y losestoicos, más bien se podría decir queeran contradictorios. Para Aristóteles larazón daba el afecto, para los estoicos, laapatía. El afecto para Aristóteles podíaparticipar en la razón, para los estoicos no.Para estos, el afecto no venía de la razónsino que se ocasionaba por la falsaopinión, por lo era necesario negarla 2. 2. La virtud, que es la vida conforme con la naturaleza, es ladisposición permanente a vivir de acuerdo con la razón y el deber.Y los estoicos insisten en que la virtud es una sola y no admitegrados: se es virtuoso, y quien tiene una virtud las tiene todas.Para los estoicos las teorías acerca del ser vivo son que todocuerpo, animado o inanimado, es concebido como ser vivo; eluniverso en su conjunto es también un ser vivo cuya alma mantienelas partesEl dios de los estoicos no es un dios que vive en sociedad con loshombres y con los seres racionales, y que dispone todas las cosasdel universo en favor de ellos. 3. 3. RACIONALISMO ESTOICOZenón es, ante todo, el profeta de logos, con lo que la filosofíaque adopta es la de que nada existe aparte de él. Su tareaconsiste en eliminar lo irracional y en no ver la acción de otracosa que de la pura razón.En el dogmatismo estoico de procurar que la razón tome cuerpoen el, no se puede pasar de lo sensible a lo racional, pues nohay diferencia entre uno y otro.El arte, para los estoicos, es un sistema de percepcionesreunidas por la experiencia, tendentes a un fin particular útilpara la vida.La noción del bien; por ejemplo, procede de una comparación,hecha por la razón, de las cosas percibidas inmediatamentecomo buenas, con lo que los razonamientos son espontáneos ycomunes a todos los hombres. 4. 4. De ahí resulta que los diversos estoicos podían escoger, sin contradecirse,criterios de verdad muy diferentes.La lógica estoica elude todas las dificultades que planteaban sofistas ysocráticos sobre la posibilidad de afirmar una cosa de otra.Esto no quiere

decir que no conserven también el silogismo; pero la razón dela conclusión no es ya una relación de inclusión de conceptos expresada porun juicio categórico, sino una relación entre hechos.Solo para los estoicos, existen los cuerpos; porque solo lo que existe escapaz de acción o pasión, y únicamente los cuerpos poseen esa capacidad. 5. 5. Los que no tienen cuerpo, son, o bien medios totalmente inactivose impasibles, como por ejemplo, el espacio, el vacío; o bien esosaspectos exteriores de la actividad de un ser, es decir, todo lo quese piensa con respecto a las cosa, pero no las cosas.Un dogma del estoicismo es el de la mezcla total.Dos cuerpos pueden unirse mezclándose por yuxtaposición, comose mezclan granos de arena, o confundiéndose en uno solo sinnotar los diferentes componentes, como cuando se mezclan losmetales fundidos (aleación); aunque también pueden mezclarse,extendiendose uno a través del otro, sin perder nada de susustancia y propiedades. 6. 6. El geocentrismo del estoicismo es muy diferente del de Platón (queestá totalmente dispuesto a admitir que no es más que unahipótesis matemática), mientras que el de los estoicos es un dogmaunido a sus creencias.El destino, que fue al principio, en el pensamiento griego, la fuerzatotalmente irracional que distribuía a los hombres a su suerte, esahora la universal (razón según la cual han ocurrido los sucesospasados, suceden los presentes y sucederán los futurosPor el contrario, el destino del universo es como es destino de unapersona; se aplica a un ser individual, el universo, que tienecomienzo y fin, porque, como dice el autor estoizante: ni la ley, ni larazón, ni nada divino podría ser infinito. 7. 7. Según los estoicos el destino no es la cadena de actos ypotencias, sino la unión de todas las causas.La transcendencia de Dios va unida a la afirmación de que elmundo es eterno.Dios es verdad pues la existencia del mundo son aspectos ycondiciones de la perfección divina: Para los estoicos Dios esindependiente del mundo.Es un ser providencial, padre de los hombres. Para los estoicosDios tiene piedad con los hombres. 8. 8. MORAL DEL ANTIGUO ESTOICISMO Los estoicos no aceptan el bienrelativo, solo mediante una elaboraciónracional se llegara al bien.La moral del estoicismo consiste enque el bien no es lo que se puederealizar por nuestra propia voluntad,sin tener en cuenta lo que es objeto denuestras inclinaciones. 9. 9. Sin negar la existencia de la sinrazón (acciónque es injusta o no se puede razonar), losestoicos insisten, en la importancia del juiciopara hacer ver hasta qué punto depende lapasión de nosotros.Confían en apartarnos de las pasiones, no paraapartarnos de las pasiones desencadenadassino para meditar los juicios, mediante accionesrazonadas.La razón humana separa el bien y el mal de lasinclinaciones que surgen de repente.Por la razón el hombre se da cuenta del porquede todas las acciones que conviene hacer. 10. 10. Para un estoico, donde valla el malo a lafuerza, el irá voluntariamente; aunquesepa que le espera la pobreza o lamutilación, lo acepta.Séneca dice: no obedezco a Dios sino queme adhiero a lo que él dice.Aquí se puede ver que Séneca era unejemplo de estoico pues seguir la razón,seguir la naturaleza, seguir a Dios; estetriple ideal, era uno solo para los estoicos.

11. 11. La moral estoica no abandona la descripcióndel hombre actuante, esto solo se realizasiendo un ser que en su alma todo searacional; según esto, no cometerá ningúnerror.Todo lo que haga estará bien hecho. Nosentiría ni tristeza, ni dolor ni nada parecido.Todo el que no sea así será imperfecto, y paralos estoicos los imperfectos son todosiguales, es decir, aunque estés cerca dealcanzar el punto del ser perfecto no serásmás que el que más lejos está. Esto significaque no hay grados; o eres perfecto o eresimperfecto. 12. 12. EL ESTOICISMO MEDIOEn el estoicismo medio nombrar en primerlugar a Panecio.Panecio más que un teólogo es un humanista.Para el alma no tiene otro destino que el dequedarse en la vida del cuerpo. El alma debamorir, ya que ha nacido.Según él eso se puede demostrar en que loshijos se parecen moralmente a sus padres.Es decir, si uno tiene padres drogadictos puedeque con un alto porcentaje ese hijo seadrogadicto, pero hay otros factores en elentorno que pueden influir en la moral del hijo 13. 13. La moral estoica invita a la acción; a cumplir con susfunciones de ciudadanos.La moral estoica cae en el hombre perfecto, asisteimpasible a todos los acontecimientos.Todos los estoicos están de acuerdo en reconocerque todo es indiferente, aparte de la sabiduría, y queno hay bien ni mal para nosotros en lo que nossucede; es decir, que no hay razón alguna paraquerer un contrario más que el otro.Ejemplos: La pobreza más que la riqueza, laenfermedad más que la salud. Lo que distingue alhombre perfecto es que no tiene mayor apego a louno que a lo otro.Los estoicos pueden elaborar una lista de accionesconvenientes, que son como los deberes o funcionesdel ser racional: cuidados del cuerpo, ejercicios deamistad y beneficencia, deberes de familia,funciones políticas. 14. 14. Otro factor del hombre es el de la resistenciaal placer, cosa que los animales no pueden,no saben hacer.Para Cicerón la humanidad es todo lo quetransforma en usos civilizados los instintosbrutales del animal.Pues el hombre tiene los instintos ya que esun animal, pero la humanidad los transforma.Aunque no los suplanta.Con esto se puede llegar a la conclusión deque las virtudes humanas no son más queesos instintos, pero reguladas por la razón. 15. 15. Otro filósofo destacado es Posidonio; volvió a lateoría platónica del alma, se le considera unpensador fundamentalmente religioso.Para el, el alma está compuesta de dos elementos,uno puro y uno impuro. El segundo es el que manchael primer elemento.La física de Posidonio era un dinamismo que insisteen la expansión de la vida y la compilación gradualde los seres vivos.El nivel de la filosofía de Posidonio, pretende juntaren uno solo el hombre y la naturaleza.Séneca se escandaliza de esta sabiduría tan a ras dela tierra.Para Posidonio es evidente que nada es inseparable yque la razón humana debe ser en igual gradoartesana y teórica. 16. 16. El Estoicismo es una corriente que no está de acuerdo con el intentarcomprender más de lo que se puede al mundo, creen que el saber hastadónde puede llegar nuestro conocimiento es algo importantísimo.También hay que destacar algunos errores encontrados en elEstoicismo, pero esto se puede deber en gran medida a que para losestoicistas este era "algo nuevo" con el cual se hicieron muchasilusiones y del cual incluso pudieron llegar a abusar.También tenemos que tener presente que el

Estoicismo a pesar deintentar ser una corriente filosófica completamente nueva, tenía algunasbases en la doctrina de Aristóteles sobre la comprensión del mundo. 17. 17. EL ESTOICISMO ROMANOCon la entrada del imperioromano los tiempos se volvíanrevueltos y los hombres sesienten internamente masinseguros y anhelosos.Aparece Cristo, que dice de símismo que es la luz delmundo, la resurrección la vida.El naciente cristianismo entraen escena. 18. 18. A lo largo del imperio romano lasantiguas escuelas filosóficas continúansu vida.La marcha del cristianismo no es ciertamente una marchade conquista y destrucción, sino más bien una marcha trasla verdad, por eso absorbe, coge, adopta la filosofíagriega. Las eternas verdades y valores alumbrados por laantigua filosofía son asimilados por el nuevo pensamiento. 19. 19. Aquí la postura del estoicismo era diferente; era de oposición muda y no de resistencia abierta como era antes.Tampoco fue un partidopolítico. Se puede hacer unapregunta: ¿dejó alguna huellaen el derecho romano?. Aesto hay una respuesta y esno.El derecho romano era básicamente independencia de la religión y de la moral. 20. 20. El bien y el mal radican en algo que depende del hombre mismo, es decir, en los juicios y en la voluntad que, según sean sanos o depravados, producirán:toda la felicidad o la desgracia de que el hombre es capaz. 21. 21. La verdadera libertad consiste en librarse de las opiniones falsas.Los animales no tienen conciencia del uso de la libertad, pero elhombre si lo tiene por lo que puede actuar bien o mal, correctao incorrectamente. 22. 22. Si el hombre es libre, esporque es la cosa másimportante de la naturaleza, O sea NO es como las demás cosas, es un fragmento de Dios, que entrega al hombre a sí mismo, en lugar de dejarlo en dependencia como el resto de las cosas. 23. 23. VISION PARTICULAR DEL ESTOICISMO EN SENECA Lucio Anneo Séneca nació en cordoba fue un filósofo , político orador y escritor romano conocido por sus obras de carácter moralista. Hijo del orador Marco Anneo Séneca. Se destacó tanto como pensador e intelectual, así como político. Consumado orador, fue una figura predominante de la política romana durante la era imperial, como uno de los senadores más admirados, influyentes y respetados, siendo foco de múltiples enemistades y benefactores, a causa de este extraordinario prestigio 24. 24. PRIMERA CARRERA POLÍTICAEn el año 31, Séneca volvió a Romadonde, a pesar de su mala salud, suorigen provinciano y provenir de unafamilia comparativamente escasa eninfluencias, fue nombrado Cuestor,iniciando así su cursus honorum, enel que pronto destacó por su estilobrillante de orador y escritor. Paracuando, en el año 37, elemperador Calígula sucedió a Tiberio,Séneca se había convertido en elprincipal orador del Senado,levantando la envidia y los celos delnuevo y megalómano César, el cual,de acuerdo con el historiador DiónCasio, ordenó su ejecución. 25. 25. EXILIO EN CÓRCEGA Y RETORNO A ROMASu exilio en Córcega duró 8 años.Durante ese tiempo escribió un ensayode consolación a su madre Helvia, a raízde la muerte de su padre Marco, y quedestaca por propugnar actitudesestoicas muy diferentes a las que, porese mismo período, se muestran enla Consolación a Polibio, nombre de unode los libertos imperiales de Claudio yque ostentaba un gran poder e influenciasobre el

emperador. En esta carta, queprobableme...