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El Infierno de Dante Article · December 2017

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1 author: Katherine Soto Neira University of Chile 1 PUBLICATION0 CITATIONS SEE PROFILE

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Universidad de Chile Facultad de Filosofía y Humanidades Departamento de Ciencias Históricas

“El Infierno de Dante” “Lo esencial es invisible a los ojos”

Alumna: Katherine Soto Neira Curso: Historia medieval Profesor: Ítalo Fuentes Profesora Auxiliar: Ariadna Biotti

Introducción1 En el siguiente texto les invito a dar un paseo por una de las obras más célebres de la historia, el Infierno de Dante Alighieri. Esta obra creada con sumo ingenio y talento, inspirada y creada desde el exilio del autor, lo que tuvo que ser su propio inferno terrenal, nos traslada a un foso ubicado bajo la ciudad de Jerusalén (Chiclana 90) que consta de nueve círculos en los que se distribuyen los pecadores según el daño que cometieron en vida. Dante es guiado a través de éstos por el gran maestro Virgilio, quien, en favor a Beatrice, gran amor de Dante y musa inspiradora de su obra, acude al poeta para conducirlo y que logre salir del averno. Cuantiosas son las obras inspiradas sólo en esta parte de la Divina Comedia. No puedo negar que al escribir estas páginas ha sido de gran ayuda escuchar la Sinfonía Dante compuesta por Franz Liszt o mirar las recreaciones del cuadro hecho por Sandro Botticelli, Inferno. Así también, la obra a inspirado películas, libros e incluso video juegos2. Ante esto, cabe que nos cuestionemos ¿Por qué un libro del medioevo sigue causando tanto revuelo hoy en día? ¿Qué particularidad posee esta obra para que su trascendencia llegue hasta nuestros tiempos? El Infierno de Dante es una estructuración nunca antes vista del mayor temor de la cristiandad: el tormento eterno del alma. Al aparecer este libro compuesto de treinta y cuatro cantos en un lenguaje que el hombre común del siglo XIII podía comprender a la perfección se “vulgariza” el mensaje sacro de la perdición del alma. La gente comprende el dolor eterno que representa el infierno y que, además, no deja a nadie libre, ya que en la obra podemos ver a las personas más ilustres siendo castigadas por sus culpas cometidas en la tierra, recibiendo el castigo adecuado a su pecado. Pero reducir el texto de Alighieri a esto es ser demasiado injusta con su obra. Su trabajo está cargado de simbolismos, de política de la época o anterior a ella e incluso de su propia concepción cristiana. Es esto lo que lo

En el ensayo presente utilizaré dos tipos de cita: al pie de página para aclaraciones puntuales y en formato MLA para hacer referencia de textos particulares. 2 El infierno de Dante ha inspirado novelas de amor como El infierno de Gabriel o de acción como Inferno de Dan Brown el que, en el presente año, llegó al cine en su adaptación cinematográfica. Por otra parte, el videojuego Dante’s inferno, creado por la compañía Vicseral Games para consolas como Play Station 3 trata de Dante, un caballero templario que, al llegar de tierra santa se entera de que su amor, Beatrice, ha muerto por lo que emprende su travesía al infierno para rescatar a su amor de Lucifer. 1

transforma en un escrito que bordea la genialidad, el hecho de ser una comedia (comedia como elegíaca, no como una obra de lo ridículo) que pueda tratar un tema tan profundo como el infierno además de involucrar cosmovisión política y religiosa en un mismo viaje por nueve círculos. El poeta nos lleva a vivir el viaje místico-material más alucinante que la literatura ha podido conservar, nutriendo de contenido tanto a grandes de entendimiento como a mentes más simples. Esto es lo que hace de Infierno un libro que ha sobrevivido hasta nuestra época y es precisamente a lo que daré auge en este ensayo. A continuación, jugaré a ser Virgilio (una versión bastante pobre del gran poeta, al cual, debo asumir, no logro asemejar ni en su genialidad ni talento) y los instaré a recorrer la creación del Florentino haciendo hincapié en sus concepciones más alegóricas, sin dejar de lado el sufrimiento que se vive en cada círculo para que juntos logremos entender cómo es que Alighieri nos crea un infierno, que muchos aceptamos, sólo a partir de su cosmovisión. Entonces, antes de iniciar este largo recorrido, les recomiendo “Lasciate ogni speranza voi che entrate” (Alighieri 104) al menos hasta que no salgamos del lago que no refleja las estrellas. Encuentro inesperado, viaje trascendente Cuando Alighieri se encuentra en una selva oscura por haberse apartado del camino recto, se encuentra con Virgilio (o más bien su espíritu) quien lo insta a continuar ya que Dante se ve amedrentado, a los pies de una colina para poder escapar de ahí, por un león, una loba y una pantera. Cuando se produce este maravilloso encuentro para el Florentino, quien admira profusamente a Virgilio, él debe confiar en su maestro y seguirlo por donde indica (95). Al comenzar el camino, Dante toma conciencia de lo peligroso que es su viaje, ante esto, Virgilio le confía quién le ha pedido que vaya en auxilio de él para que así Alighieri pueda continuar su camino. Quienes envían a Virgilio son tres damas, que se compadecen del poeta desde el cielo: Beatrice, el gran amor de dante; Santa Lucía, mártir del cristianismo y, finalmente, María, posiblemente (102). No podemos hacer vista gorda a este gran detalle que presenciamos. Dante en este canto juega con la visión de grandeza que posee de Beatrice y que quiere delegar al futuro. Su amada rodeándose por dos de las más santas mujeres que la historia puede recordar no es un hecho ni azaroso ni fraguada desde la inocencia. Tampoco podemos obviar el hecho de que una trinidad esté enviando a Virgilio para ayudar a nuestro

poeta porque, como nos quedará claro más adelante, Dante es un hombre muy cristiano y el tres es un numero recurrente en su obra3. Ante las palabras de Virgilio, dante inicia el camino que el gran maestro le muestra, conduciéndolo hasta las puertas del infierno. Al cruzar la puerta se encuentra con gemidos, voces de dolor y sufrimiento. Apenado por lo que está escuchando, Dante Alighieri le pregunta a su guía quiénes son esas almas a lo que el maestro le contesta que están frente las almas que “vivieron sin alabanza ni vituperio, confundidos entre el perverso coro de los ángeles que no fueron rebeldes ni fieles a Dios” (105). A continuación, dante es llevado hasta las orillas del río Aqueronte el que era navegado por Carón en su barca quien es el encargado de trasladar a las almas hasta el otro extremo del caudal (107). Presenciamos en este extracto como Dante destina un lugar específico dentro de su configuración del infierno para aquellos que son rechazados por el bien y por el mal, esto puede deberse principalmente a que, como ferviente cristiano que es (lo que queda claro al leer las páginas de Monarquía), maneja muy bien el pasaje de la biblia que dice “Ahora bien, puesto que eres tibio, no frío ni caliente voy a vomitarte de mi boca” (Ap 3, 16) por lo que no puede incluirlos dentro del mismo infierno como tampoco sobre éste. Ahora, cabe que veamos el hecho de que para llegar a la pena eterna de las tinieblas se deba atravesar un río, el Aqueronte ¿es acaso para simbolizar que no hay regreso una vez alcanzado el sufrimiento en el averno? ¿Podría ser que Carón debe cruzar las almas para que ninguna pierda su camino hacia su castigo? Ciertamente no puedo dar una respuesta a estas interrogantes, pero es válido que nos las cuestionemos. Luego de su tribulación al estar en el vestíbulo del infierno, Dante despierta en el otro extremo del antes nombrado cause. Virgilio le guía a bajar por el oscuro valle que tienen en frente, no sin mostrar la piedad que tiene por quienes ahí se encuentran. El maestro le cuenta a Alighieri que, en este sitio, el limbo, están quienes, aun siendo justos, no adoraron al Dios verdadero. De este lugar fueron arrebatados los grandes personajes del antiguo testamento, por “un ser poderoso, coronado con la señal de la victoria” (109) Acá nuevamente podemos ver que Dante se apega fielmente a las tradiciones bíblicas ya que lo que nos dice en el canto IV se condice mucho con el texto a continuación “¿qué quiere decir “subió” sino que antes 3

Tres son los libros que componen la Divina comedia. El purgatorio y el paraíso están compuestos de treinta y tres cantos. El infierno se divide en nueve círculos, la potencia perfecta del tres. Como podemos ver este número es traído a colación continuamente.

bajó a las regiones inferiores de la tierra?” (Ef 4, 9) dejando claro nuevamente que lo que decía las santas escrituras, para Dante es totalmente relevante como parte fundamental de su obra y es parte de la realidad de su visión. Luego el mismo canto prosigue mostrando un castillo amurallado siete veces en el que habitan, según Alighieri, “grandes espíritus, cuya contemplación me hizo estremecer de alegría”4 (111). Estos personajes son los filósofos que dante admira y en los que basa sus conclusiones cuando escribe Monarquía, pero también son personajes importantes de la historia como reyes y emperadores romanos, filósofos musulmanes o personas que encontramos en historias épicas antiguas. En esto apreciamos que Dante muestra un gran respeto por estos seres ya que los deja en un lugar dentro de su universo creado en que éstos no padecen sufrimientos. Dentro del primer círculo, Dante conversa con las personas que admira, pero no revela qué es lo comunicado (113). Luego desciende al segundo círculo, donde encontramos a quienes “sometieron su razón a sus lascivos apetitos” quienes son castigados al ser arrollados por una “tromba infernal” que los eleva sin darles descanso. En este torbellino, Dante divisa a Francesca quien es castigada por caer en tentación de la lujuria y entregarse a los brazos de su cuñado y amante, Paolo. Ambos son condenados y están juntos por la eternidad. Respecto al amor de los cuñados se ha escrito con anterioridad5 por lo que no le daremos mayor auge. No así con la lujuria. ¿Por qué ésta es el primer pecado capital en ser castigado y de un modo no tan agresivo como lo son los otros pecados? Tenemos que reconocer que el mismo canto V nos comenta al finalizar que Dante desfallece de pena por la pareja que cayó en pecado. Además, “también es cierto que el amor lujurioso lo ve con mayor piedad que otras desviaciones pasionales” (Londoño 188). Esto podría hacernos pensar que dante es más piadoso con los lujuriosos, pero si es así o no lo corroboraremos más tarde.

4 Podemos ver cómo Dante juega con un número bastante cargado de simbolismos y significados. Siete son los pecados capitales, por ejemplo. Además, la biblia también presenta este número en diversas ocasiones como cuando “pedro se le acercó entonces y le dijo: Dícele Jesús: ” (Mt 18, 21-22) o cuando dice “Caín será vengado siete veces, mas Lámek lo será setenta y siete” (Gn 4, 24). Como queda demostrado, Dante liga al número con el sitio donde se encuentran personas que él admira mucho, esto es imposible atribuirlo a una mera coincidencia ya que como señalé con antelación, esta obra está cargada de alegorías, las que seguiremos presenciando a lo largo del análisis. 5 Juan Miguel Mendoza (Mujeres adúlteras en la Castilla medieval), Carlos Gatti Murriel (Males de amor. Una comparación entre el episodio de Marcela y Grisóstomo del Quijote y el episodio de Francesca y Paolo de la Comedia), María Estrella Los libros, el amor, el destino: reescritura de la escena de lectura de Paolo y Francesca en Gerardo Rodríguez (Textos y contextos. Exégesis y hermenéutica de obras medievales (siglos IV- XIII) son sólo algunas de las obras que hablan del tema que supone Paolo y Francesca.

Cuando Alighieri despierta de su tristeza por el relato de Francesca, ya se encontraba en el tercer círculo, el narrado en el canto VI, dónde son castigados los que se entregaron a la gula. Azotados por una lluvia eterna, densa y fría. Además de esta lluvia maldita, Cerbero, perro-monstruo de tres cabezas atormenta a estas almas (119). Si razonamos sobre la configuración del infierno de Dante, nos encontramos primeramente con la lujuria, personas que se entregan a sus apetitos lascivos. Luego la gula, personas que se alimentan sin piedad, haciendo de su vientre un Dios. Ambos pecados se cometen más con el instinto que con el pensamiento, por lo que Dante nos muestra con un simbolismo delicado y fuerte a la vez que, lo fundamental del pecado (y por consecuencia, su castigo) es la intencionalidad de éste. Hago el alcance en esto porque debemos tener en claro que la configuración que dante le da al infierno es la imagen que se tendrá de este durante la edad media y las eras venideras. Por esto podríamos llegar a pensar que las gentes de esas épocas, a pesar de temerle al castigo eterno, comprendían que, así como Dante les mostró en su texto (texto que muchos creyeron real6) que estos pecados no eran tan horribles como los eran otros, por tanto, podían entender que se cometieran. Como nos dice constantemente nuestro profesor Ítalo Fuetes “la edad media era más libre que la actualidad” Así entonces, pasamos del tercero al cuarto círculo en el abismo, donde están los avaros. En éste encontramos a Pluto, el dios griego de la riqueza. Además, en éste lugar los seres se pelean constantemente. Por otra parte, aquí encontramos, como nos indica Dante Alighieri a “Esos que no tienen pelo en la cabeza fueron clérigos, papas y cardenales, a quienes subyugó la avaricia.” (123) Es preciso que nos detengamos en este momento para poder analizar a qué se refiere el poeta al condenar a eclesiásticos en este sitio. Alighieri considera que los religiosos deben tomar el texto de las sagradas escrituras “no os proveáis de oro, ni plata, ni cobre en vuestros cintos” (Mt 10, 9) al pie de la letra llegando a indicar en su texto Monarquía “no podemos encontrar nada que dé licencia a la iglesia para la posesión de oro y plata después de la prohibición antedicha” (169). Bajo estos preceptos tan definidos por el poeta, está claro que no podría evitar dejar fuera a aquellos que, a pesar del mandato 6

“al ver a Dante, solían señalar su rostro moreno y sus cabellos ensortijados como efecto del fuego del infierno” (Cardona 9) “Una mujer de Verona dijo a otra cuando pasaba el poeta delante de ellas . contestó la otra > (Cardona 10)

divino, fueron en búsqueda de las riquezas terminando en el cuarto círculo del infierno, sin poder reconocerse unos de otros. Al seguir descendiendo por debajo del cuarto foso llegan a la laguna Estigia. En ella, cenagosamente se encuentran los iracundos y en el fondo del lago quienes estuvieron siempre entristecidos (Alighieri 125). El quinto círculo, además, cuenta con la ciudad de lucifer o Dite a la que se llega cruzando en la barca de Flegias el pantano (126). Cuando iba Dante cruzando el Estigia, desde el pantano aparece un alma en pena, era Filippo Argenti (127). ¿Por qué si dentro de los iracundos es muy difícil encontrar a personas concretas por el nivel de daño infligido en el cuerpo y, además, por la suciedad que les cubre, Dante puede distinguir precisamente a este iracundo? Como se nos indica en el texto Decodificando a Dante la rivalidad de Alighieri y Argenti se debía a procesos políticos, ya que ante la ruptura del partido güelfo entre Blancos y Negros (y el triunfo de estos últimos) los Blancos a los que pertenecía Dante, fueron exiliados en gran número y Argenti, perteneciente a la facción ganadora, se quedó con los bienes del exiliado poeta. (Richfeldt 6). Bajo la luz de este hecho es bastante entendible que nuestro poeta identifique a Filippo, y sólo a él, entre los iracundos. Una vez más, dante configura su mundo a su voluntad, mostrándoselo a las personas de poco entendimiento quienes lo toman como un mundo literal. Pero también dando a conocer la historia de conflictos políticos de la Florencia del 1300. Al entrar a la ciudad de Dite, ubicada en el sexto círculo7, se encuentran los herejes, apilados en tumbas que arden. Al ir caminando por el lugar, pueden ver a un par de herejes epicúreos (que no creen en la inmortalidad del alma) como Farinata y Calvacante dei Cavalcanti, de los cuales con este último mantiene una conversación en que Dante, por distracción, le hace pensar que su hijo está muerto, causando en el alma ya en pena, dolor y sufrimiento tal que no tiene más remedio que no volver a salir de su tumba. En cambio, Farinata se mantiene impertérrito y Dante sigue hablando con él, ya que por él se había detenido en aquel lugar. Farinata le dice a Dante sobre sus antepasados “Fueron terribles contrarios míos, de mis parientes y de mi partido. Por eso los desterré dos veces” (Alighieri 136). en el transcurso de esta plática, Farinata profetiza el exilio de Dante, el cual no lo

Todos los círculos a continuación serán dentro de la ciudad de fuego, de Lucifer o Dite, según como se le llame en diferentes traducciones, pero la misma ciudad al fin de cuentas.

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entiende del todo, dejando “un nudo que ha enmarañado mi pensamiento” (137). Es curioso que, dentro del canto décimo, Alighieri llama al hereje como magnánimo. ¿Por qué un hombre que está en el sexto círculo del infierno es considerado un magnánimo? ¿Será que Dante, por respeto a las obras de aquel hombre, a pesar de ser un hereje (lo que va contra todas las creencias cristianas del poeta), desea conservar en la historia la visión de un hombre que lucha por el partido de los gibelinos, en pos de la corona, contra el partido de Dante, derrotado, exiliado y finalmente, acusado de hereje por la iglesia? ¿es digno de ser llamado magnánimo? Además, ¿Por qué Dante toma precisamente a este personaje de la historia florentina para profetizar su destierro? ¿Es acaso porque un desterrado podría ver en el futuro un hecho como ese y, además, entendería en modo de explicar el exilio? En el transcurso de este texto no podremos dar respuesta a estas preguntas, pero si debemos tenerlas presente al pasar por el análisis de este episodio. Al llegar al séptimo círculo nos encontramos con los violentos, quienes se separan en tres fosas, la de los violentos contra el prójimo y sus bienes, los violentos contra sí mismos y sus posesiones y los violentos contra Dios y sus cosas. “En este círculo y en el siguiente encontramos guardianes de origen mitológico (…) mitad hombre y mitad animales, símbolos de la razón humana sometida a una pasión animal. (…) La violencia o la bestialidad simbolizada por el león del canto primero” (Alighieri 143)8 A estas alturas prefiero pedir disculpas al lector por la extensión de la cita, pero la creo indispensable ya que representa cómo Dante en cada momento de la obra va encadenando alegorías, uniendo en este caso el canto primero con el duodécimo. Además, presenta trama fundamental del texto, ya que explica por qué hay pecados que están dentro de la ciudad de Dite y otros que no. En la primera fosa los violentos contra el prójimo son condenados en un hirviente río de sangre (Alighieri 142). En el segundo recinto, el de los suicidas, violentos contra sí y sus bienes, componen la selva dolorosa, ya que sus almas se transforman en árboles (147) 9 y en 8

Esta es la cita 107 que figura en la página del texto ya mencionado, escrita por Ángel Chiclana. En este momento vemos cómo Dante relaciona a los suicidas con árboles, castigándolos con no poder tomar sus despojos “cuando llegue el día señalado (…) ya que no sería justo volver a tener lo que uno se ha quitado voluntariamente” (Alighieri 150). Apegándose así, a lo que nos indica la santa biblia al decir “Sí alguno destruye el santuario de dios, Dios le destruirá a él; porque el santuario de Dios, el cual sois vosotros, es sagrado” (1 Co 3, 17), demostrando, una vez más, cuanta inspiración cristiana hay en su obra. 9

la tercera estancia, quienes han sido violentos contra Dios, la naturaleza y el arte son condenados a permanecer en un desie...