Grafo del Deseo 2021 - Alberto Uboldi PDF

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El Grafo del DeseoFicha de la Cátedra: Teoría Psicoanalítica Escuela FrancesaAlberto UboldiEste material procura establecer una reseña del recorrido realizado por Jacques Lacan en la construcción del Grafo del Deseo. Abordamos aquí los puntos que consideramos nodales del extenso desarrollo que reali...

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El Grafo del Deseo Ficha de la Cátedra: Teoría Psicoanalítica Escuela Francesa

Alberto Uboldi Este material procura establecer una reseña del recorrido realizado por Jacques Lacan en la construcción del Grafo del Deseo. Abordamos aquí los puntos que consideramos nodales del extenso desarrollo que realiza el psicoanalista francés sobre este esquema. Lacan va elaborando el Grafo del Deseo a partir del Seminario 5 Las Formaciones del Inconciente [1957-1958]1, continúa su desarrollo en el Seminario 6 El deseo y su interpretación [1958-1959]2 y la versión definitiva aparece en el escrito “Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el Inconciente Freudiano” [1960]3. ¿

“

Ese sujeto definido respecto de su articulación significante es el que Lacan escribe:  (S tachada). El grafo procura situar al deseo (d) en relación al sujeto definido de ese modo. El sujeto se constituye a partir del encuentro del viviente con el lenguaje: “El inconsciente, a partir de Freud, es una cadena de significantes5 que en algún sitio (en otro escenario escribe él) se repite e insiste para interferir en los cortes que le ofrece el discurso efectivo (...) En esta fórmula, (...) el término decisivo es el significante (...)”6 En el Grafo también se ubicarán los siguientes elementos: el  



La construcción del Grafo se inicia a partir del entrecruzamiento de dos vectores: el primero, parte del punto que Lacan denomina “viviente mítico” y escribe con la letra griega delta mayúscula (), llegando su recorrido al sujeto barrado (). El otro vector sería la cadena significante, representada aquí en el vector: S – S’. De este modo, se establece la célula elemental del grafo (Grafo 1). 1

Lacan, J. Seminario 5 Las formaciones del inconsciente, Buenos Aires, Paidós, 1999. Lacan, J. Seminario 6 El deseo y su interpretación, Paidós, 2014. 3 Lacan, J. “Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el Inconsciente Freudiano”, Escritos, Buenos Aires, Siglo XXI, 1987. 4 Ibíd. p. 784. 5 La expresión: “a partir de Freud” no indica que Freud hable de “cadena significante”, sino que Lacan hace su lectura partiendo de los textos freudianos. 6 Op. cit. p. 779. 2

El Grafo del Deseo – Ficha de la cátedra: Teoría Psicoanalítica Escuela Francesa FHAyCS-UADER – Alberto Uboldi.

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Grafo 1

El viviente mítico sería aquel viviente de la necesidad, mítico porque puede inferirse su existencia en el campo del mito y no de la realidad, sería previo a la subjetivación. El sujeto barrado es el sujeto del inconciente, es decir, el sujeto atravesado por el lenguaje. Esta célula elemental grafica el vector que va del viviente mítico () al sujeto barrado (), atravesado por otro vector que representa a la cadena significante: S – S’. Grafo 2

Lacan desarrolla en sus seminarios 5 y 6 la construcción del grafo, sintetizando en Subversión del sujeto... el denominado “Grafo 2”7. En el cruce de la derecha va a situar al , lugar que nombra: tesoro de los significantes. En el cruce de la izquierda aparece

en tanto tesoro de los 7

Así está titulado en el escrito “Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el Inconsciente Freudiano” op. cit. El Grafo del Deseo – Ficha de la cátedra: Teoría Psicoanalítica Escuela Francesa FHAyCS-UADER – Alberto Uboldi.

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significantes, y . De este modo, l

Uno connotado A, es el lugar del tesoro del significante, lo cual no quiere decir del código, pues no es que se conserve en él la correspondencia unívoca de un signo con algo, sino que el significante no se constituye sino de una reunión sincrónica y numerable donde ninguno se sostiene sino por el principio de su oposición a cada uno de los otros. El otro, connotado s(A), es lo que puede llamarse la puntuación donde la significación se constituye como producto terminado.8

Pasar por el Otro no significa precisamente el lugar del código, ya que desde la perspectiva de Lacan, el sentido está perdido; es decir, un significante remite a otro significante y no a un significado; por lo tanto, para decir algo el sujeto debe tomar los significantes del Otro y además, esperar la sanción del Otro para que se constituya un sentido. En este vector se esquematiza la operatoria del lenguaje en la subjetividad y el modo en que se produce el sentido desde la puntuación que depende del Otro. En la estructura del lenguaje los significantes tienen una característica sincrónica, cada uno tiene valor por oposición a otro, pero la significación tiene un funcionamiento diacrónico, el sentido no está terminado hasta que se produce la puntuación, hasta que la frase esté terminada y se produzca el sentido retroactivamente. Por ejemplo: Un hombre. Un hombre bien parecido. Un hombre bien parecido al mono.

El sentido se produce retroactivamente, “après coup” dirá Lacan, “nachträglich” en términos freudianos, depende del lugar donde se produce la puntuación va a variar el sentido, como podemos verlo en el ejemplo anterior. Por una parte al pasar por el Otro la necesidad se aliena, ya que debe pasar por los significantes que vienen del Otro para formular un mensaje; por otra parte, es también el Otro quién sanciona ese mensaje, quién marca la puntuación. En este primer piso del Grafo se puede ubicar la operatoria de la alienación significante en el Otro. En el sujeto en constitución, el organismo que responde al ritmo de las necesidades, produce un aumento de la tensión, lo que desde Freud podríamos leer como displacer, la reacción frente al displacer es el grito. El Otro interpreta ese grito y responde con una acción específica que está en relación con la lectura que hace el Otro materno,9 es decir, convierte el grito en una llamada. Por ejemplo: si llora interpreta que tiene hambre, que tiene frío, etc. 8 9

Lacan, J. “Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el Inconsciente Freudiano”, op. cit. p. 785. Decimos “Otro materno” para situar la función de quién ubica al niño como su objeto de deseo, lo que Lacan llama DM “deseo materno”. Quién cumple la función puede no ser la madre biológica; tampoco este lugar se refiere al género. El Grafo del Deseo – Ficha de la cátedra: Teoría Psicoanalítica Escuela Francesa FHAyCS-UADER – Alberto Uboldi.

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La necesidad al pasar por el Otro se pierde como tal y por lo tanto, de aquí en más surge la demanda. Dice Lacan: “Pero ese lugar original del sujeto (...) Más bien se complacerá en encontrar en él las marcas de respuesta que fueron poderosas a hacer de su grito llamada. Así quedan circunscritas en la realidad, con el trazo del significante, esas marcas donde se inscribe la omnipotencia de la respuesta.” 10 El encuentro con el Otro primordial hace de ese grito una llamada y en la omnipotencia de la respuesta quedarán las marcas, es decir, el significante de la demanda del Otro como trazo constitutivo del sujeto. La omnipotencia tiene que ver con el lugar que ocupa el Otro primordial en este tiempo lógico de la constitución subjetiva. Grafo 3

En el siguiente tiempo lógico el sujeto se va a encontrar con la falta en el Otro, falta a partir de que el Otro no siempre puede responder. Si el Otro queda en falta, implica que es un Otro deseante.11 El deseo del Otro se articula a partir de la alternancia Presencia–Ausencia, Lacan aborda esta cuestión haciendo referencia al impecable desarrollo de Freud conocido como Fort-Da12 y ubica allí la matriz fantasmática que muestra la mediatización imaginaria como modo inicial de tratamiento de la angustia. La ausencia del Otro significa al niño que ese Otro materno desea otra cosa más allá de él, es decir pone en cuestión ese lugar del ser que puede formularse como ser objeto de deseo del Otro materno. También, podemos plantear la ausencia desde el punto de vista de las fallas en el discurso del Otro; de este modo, se va a vislumbrar su falta, lo que implica un Otro deseante, dado que -en términos lógicos- solo es posible desear si algo falta . 10

Lacan, J. “Observación sobre el informe de Daniel Lagache: "Psicoanálisis y estructura de la personalidad"”, Escritos, Buenos Aires, Siglo XXI, 1987, p. 658. 11 Ya que para desear algo tiene que faltar algo, si hay completud no hay deseo. 12 Análisis realizado por Sigmund Freud en “Más allá del principio del placer” respecto del juego en un niño de 18 meses ante la ausencia de su madre . La alternancia “Fort” (lejos) o “se fue”, y “Da” como aquí o “acá está”, según interpreta Freud los sonidos del niño. El Grafo del Deseo – Ficha de la cátedra: Teoría Psicoanalítica Escuela Francesa FHAyCS-UADER – Alberto Uboldi.

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Ante la opacidad del deseo del Otro emerge un enigma en forma de pregunta: ¿Che vuoi?13, Lacan traduce: ¿qué me quiere? Es la pregunta del sujeto respecto de su valor para el deseo del Otro. Dirá Lacan: (...) el momento de un fading o eclipse del sujeto, estrechamente ligado a la Spaltung o escisión que sufre por su subordinación al significante. Es lo que simboliza la sigla a que hemos introducido a título de algoritmo (…) El grafo inscribe que el deseo se regula sobre la fantasía así establecida, homólogo a lo que sucede con el yo con respecto a la imagen del cuerpo (…)14

En el segundo piso del Grafo, el deseo ( d) estará sostenido por el fantasma : a, como en el primer piso el yo (m) se sostiene en la imagen especular: i(a); ese cruce del primer piso que podemos leer como la identificación a la imagen del otro en el estadio del espejo. En el segundo piso va a desplegarse una vez que el sujeto ha pasado por la castración, situando la estructura que Lacan denomina: el fantasma ( a), la que será sustento del deseo. Grafo completo

Ahora iremos a la versión que en “Subversión del sujeto...” aparece con el título: “Grafo completo”. Tomaremos uno a uno los elementos del grafo. De la Necesidad a la demanda, de la demanda al Deseo. Como hemos planteado, el viviente debe dirigirse al Otro para satisfacer la necesidad. Al pasar por el Otro (A), algo de la necesidad queda abolido ya que hay un resto inarticulable por los significantes. Desde el momento del pasaje de la necesidad por el Otro hablamos de demanda, a esta demanda ubicada en el primer piso del grafo, podemos localizarla como demanda al Otro que tiene.15 13

Expresión en Italiano tomada por Lacan de la novela El diablo enamorado de Jacques Cazotte, publicada en 1772. 14 Lacan J. “Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el Inconsciente Freudiano”, op. cit. p. 796. 15 Esto es planteado por J. A. Miller en Lógicas de la Vida Amorosa. Buenos Aires, Ed. Manantial, 1991. El Grafo del Deseo – Ficha de la cátedra: Teoría Psicoanalítica Escuela Francesa FHAyCS-UADER – Alberto Uboldi.

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Algo de la necesidad no se articula en la demanda, quedando a nivel de la represión primaria; debido a esto, no se podrá colmar la demanda, dado que ningún objeto será suficiente para responder a la misma. En este punto, pasamos al segundo piso del grafo en el que el Otro aparece barrado: S(); entonces la demanda será a un Otro que no tiene.16 En este segundo piso Lacan situará el lugar del amor: Es demanda de una presencia o de una ausencia. Cosa que manifiesta la relación primordial con la madre, por estar preñada de ese Otro que ha de situarse más acá de las necesidades que puede colmar. Lo constituye ya como provisto del "privilegio" de satisfacer las necesidades, es decir del poder de privarlas de lo único con que se satisfacen. Ese privilegio del Otro dibuja así la forma radical del don de lo que no tiene, o sea lo que se llama su amor.17

En el punto en que el Otro no puede responder a la demanda, decimos que el Otro está castrado, eso es lo que escribe el novedoso matema: S(), ya no responde con lo que tiene sino con lo que no tiene, a esto Lacan llama amor.18 Cuando hablamos de la capacidad del don, nos referimos por ejemplo a lo que representa la respuesta de la madre con un objeto frente a la demanda del niño, ya no importa el objeto -que será siempre contingente- sino la respuesta como don de amor. El deseo estará situado entre la demanda al Otro que tiene y la demanda al Otro que no tiene, esto se puede observar en el grafo. El deseo (d) El sujeto está “enajenado” por esa identificación primera, como lo que indica la escritura: , indicando que el sujeto no tiene representación en el Inconciente. Para hacerse representar se identifica a un significante. En esta operación significante, el objeto de la necesidad queda irremediablemente perdido y el deseo es el resto que se produce al restarle a la demanda la necesidad: Lo que se encuentra así enajenado en las necesidades constituye una Urverdrängung (represión primordial) por no poder, por hipótesis, articularse en la demanda pero que aparece en un 19 retoño, que es lo que se presenta en el hombre como el deseo (das Begehren).

Lacan en “Subversión del sujeto…” describe ese pasaje que va de la necesidad a la demanda y deja como resultante el deseo: “… el deseo se esboza en el margen donde la demanda se desgarra de la necesidad…”20. También allí se presenta la ley como necesaria, dado que va a poner freno a la arbitrariedad caprichosa del Otro. Si la demanda opera a partir del Otro, se hace necesaria una ley que opere como límite , poniendo freno a lo arbitrario de ese Otro omnipotente de la demanda. La problemática del deseo consiste en que el deseo del hombre siempre es algo a buscar en el lugar del otro. Esto hace que el deseo sea estructurado en el lugar del otro, en el lugar de la 16

Ibíd. Lacan, J. “La Significación del Falo”, op. cit. p. 670. 18 La fórmula que propone Lacan es “dar lo que no se tiene...” 19 Lacan, J. “La Significación del Falo”, Escritos, Buenos Aires, Siglo XXI, 1987. p. 670. 20 Lacan, J. “Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el Inconsciente Freudiano”, op. cit. p. 793. 17

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palabra, que hace a toda la problemática del deseo humano y que lo torna sujeto en las formaciones del inconsciente. Esta dialéctica del inconsciente es de nuestro interés porque nos permite influir sobre él por el hecho de estar o no articulado en la palabra en el análisis. Sin esta situación fundamental no habría análisis. Esto nos dice que tenemos su garantía, su soporte, el punto donde se fija sobre su objeto. Este no es natural sino constituido siempre por alguna posición tomada por el sujeto en relación al otro. Con la ayuda de esta relación fantasmática el hombre en su naturaleza, en su esencia, se reencuentra y sitúa su deseo.21

El deseo hace que un sujeto tenga que buscar el objeto en el lugar del otro, de este modo, el psicoanálisis tiene injerencia en tanto lo transferencial abre al analista la vía de la interpretación. La posición fantasmática nos orienta en la clínica en el sentido del deseo, sostenido por el fantasma en la estructura subjetiva. Es en esa posición tomada por el sujeto respecto del otro, en la que el deseo se sostiene; su mediación será la palabra y allí es donde el análisis se hace posible. También, Lacan va a articular el deseo a una ley que implica la castración, la cesión del goce. Allí, el padre22 tendrá la función de unir al deseo con una legalidad en la que el goce quede perdido y de este modo, pueda ser recuperado fantasmáticamente: (…) la verdadera función del Padre que en el fondo es la de unir (y no la de oponer) un deseo a la ley (…) La castración quiere decir que es preciso que el goce sea rechazado, para que pueda ser 23 alcanzado en la escala invertida de la ley del deseo.

El Ideal del yo: I(A) Dijimos que la necesidad queda capturada por el lugar del Otro del lenguaje “haciendo de su grito llamada”. La toma del viviente por la estructura del lenguaje significa que “la intencionalidad fue anulada por el poder de la sanción del Otro” 24. El sujeto recibe la marca del trazo unario, primera marca del significante, el sujeto se identifica inicialmente con un rasgo que va a formar del Ideal del yo25: I(A). Tomemos solamente un significante como insignia de esa omnipotencia, lo cual quiere decir de ese poder todo en potencia, de ese nacimiento de la posibilidad, y tendremos el trazo unario que, por colmar la marca invisible que el sujeto recibe del significante, enajena a ese sujeto en la identificación primera que forma el Ideal del yo.26

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Lacan, J. Seminario 5, Las formaciones del Inconsciente, Buenos Aires, Paidós, 1999. P. 454. El resaltado es nuestro. 22 En relación a la cuestión del padre, Lacan irá modificando las formulaciones freudianas. Ver: “La cuestión del padre en la enseñanza de Lacan” en Alberto Uboldi. Violencias actuales. Fundamentos psicoanalíticos y transformaciones en el lazo social. Paraná, La Hendija, 2018. 23 Lacan, J. “Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el Inconsciente Freudiano”, op. cit. p. 804. 24 Kait, G. Sujeto y Fantasma, Rosario, Ed. Fundación Ross, 1996, p. 25. 25 El Ideal del yo se conformará en el pasaje por la castración, es decir considerando el segundo piso del grafo. El rasgo unario sitúa la primer marca a la que se identifica el sujeto. 26 Lacan, J. “Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el Inconsciente Freudiano”, op. cit. p. 787. El Grafo del Deseo – Ficha de la cátedra: Teoría Psicoanalítica Escuela Francesa FHAyCS-UADER – Alberto Uboldi.

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La Pulsión: ( D) D27 es la escritura que Lacan da a la pulsión. L eerá la fórmula de la siguiente manera: “(...) Es lo que adviene de la demanda cuando el sujeto se desvanece en ella.” 28 El Otro introduce los significantes de su demanda como respuesta a la necesidad del “viviente mítico” (el sujeto sin constituirse como tal) y ante la demanda, el sujeto se desvanece, lo que implica que la necesidad se aliena en los significantes de la demanda. La escritura de la pulsión (D) está ubicada en el grafo del lado del Otro (lado derecho). Los significantes de la demanda dan lugar a la gramática de la pulsión, esta cadena significante no se articula del lado del sujeto (lado izquierdo), por lo que produce un goce inarticulado. Esto representa lo que Freud plantea afirmando que el objeto a nivel de la pulsión está perdido. De este modo, Lacan define a la pulsión como un montaje pre-subjetivo, a diferencia del fantasma que será un montaje subjetivo. La falta en el Otro: S( ) En el primer piso del grafo, el sujeto obtiene una respuesta del Otro que Lacan escribe: s(A), el significado del Otro. Esta respuesta implica un Otro omnipotente, sin barra: (A), puede responder y responde con un sentido. El sujeto a advenir va a identificarse al objeto de deseo del Otro materno, estamos en el primer tiempo del Edipo. En el segundo piso del grafo, la repuesta es de un Otro que no puede responder sino con su falta S(). Por la vía del encuentro del sujeto con el deseo del Otro, el sujeto se enfrenta a la falta en el Otro S(). En esta posición el sujeto queda inerme -Freud define la inermidad (hilflosigkeit) como fundamento de la experiencia traumática- En el segundo piso se introduce la dimensión de la castración que va a dar lugar al deseo. Este Otro deseante aparecerá en el grafo escrito como  (Otro barrado), en la posición S() que leemos: significante del Otro barrado. ...(en) el conjunto del sistema de los significantes, es decir, de un lenguaje- falta algo. Lo que allí falta no puede ser más que un significante; por eso la S. El significante que falta en el nivel del Otro: tal es la fórmula que da su valor más radical al S()29

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El rombo:  en francés se nombra como “losange” significa diamante o rombo y puede leerse como implicación recíproca. En el Seminario 11, Lacan lo articula desde las operaciones de alienación (v) separación (˄). 28 Lacan, J. “Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el Inconsciente Freudiano”, op. cit. 29 Lacan, J. Seminario 6 El deseo y su interpretación, Paidós, 2014. Pág. 331. El Grafo del Deseo – Ficha de la cátedra: Teoría Psicoanalítica Escuela Francesa FHAyCS-UADER – Alberto Uboldi.

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