IJMA " dan QIYAS PDF

Preview

Summary

IJMA‟ dan QIYAS Makalah untuk memenuhi tugas kelompok Ushul Fiqh/Fiqh dengan dosen pengampu Bapak Ahmad Arifi Disusun Oleh : 1. Khumaidah ( 15490005 ) 2. Andika Mukti ( 15490006 ) 3. Erni Ritonga ( 15490007 ) 4. Siti Barkah( 15490008 ) UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA FAKULTAS ILMU...

Description

IJMA‟ dan QIYAS Makalah untuk memenuhi tugas kelompok Ushul Fiqh/Fiqh dengan dosen pengampu Bapak Ahmad Arifi

Disusun Oleh : 1. Khumaidah ( 15490005 ) 2. Andika Mukti ( 15490006 ) 3. Erni Ritonga ( 15490007 ) 4. Siti Barkah( 15490008 )

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN PRODI MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM

KATA PENGANTAR Puji dan syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Kuasa atas segala rahmat yang diberikan-Nya sehingga tugas Makalah yang berjudul “Ijma‟ dan Qiyas” ini dapat kami selesaikan. Makalah ini kami buat sebagai kewajiban untuk memenuhi tugas Mata Kuliah Ushul Fiqh/Fiqh dengan dosen pengampu Bapak Ahmad Arifi.

Dalam kesempatan ini, penulis mengucapkan terimakasih kepada semua pihak yang telah membantu menyumbangkan ide dan pikiran mereka demi terwujudnya makalah ini. Akhirnya saran dan kritik pembaca yang dimaksudkan untuk mewujudkan kesempurnaan makalah ini penulis sangat hargai.

Yogyakarta,

Oktober 2015

Penulis

Kelompok 2

2

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ............................................................................................................................ 2 DAFTAR ISI........................................................................................................................................... 3 BAB I ...................................................................................................................................................... 4 PENDAHULUAN .................................................................................................................................. 4 1.1 Latar Belakang Masalah ............................................................................................................... 4 1.2 Tujuan ........................................................................................................................................... 4 1.3 Rumusan Masalah ......................................................................................................................... 4 BAB II..................................................................................................................................................... 5 PEMBAHASAN ..................................................................................................................................... 5 2.1 Pengertian Ijma‟ ............................................................................................................................ 5 2.2 Rukun dan Syarat ijma‟ ................................................................................................................ 7 2.2 ....................................................................................................................................................... 7 2.3 Macam-macam Ijma‟ .................................................................................................................... 8 2.4 Kehujjahan ijma‟ ......................................................................................................................... 10 2.5 Tingkatan Ijma‟ ........................................................................................................................... 12 2.6 Landasan Ijma‟............................................................................................................................ 14 2.7 Kemungkinan Terjadinya Ijma‟ .................................................................................................. 15 2.8 Contoh-contoh Ijma‟ ................................................................................................................... 16 2.9 Pengertian Qiyas ......................................................................................................................... 16 2.10 Rukun Qiyas.............................................................................................................................. 17 2.11 Macam-macam Qiyas ............................................................................................................... 17 2.12 Kedudukan Qiyas dalam hukum Islam .................................................................................... 18 2.13 Sebab-sebab dilakukan qiyas .................................................................................................... 19 BAB III ................................................................................................................................................. 20 PENUTUP ............................................................................................................................................ 20 3.1 KESIMPULAN ........................................................................................................................... 20 3.2 SARAN ....................................................................................................................................... 21 DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................................................... 22

3

BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Dalam islam terdapat sumber dari segala sumber hukum yakni Al-Qur‟an. Namun, terdapat sumber lain yakni Hadist, Ijma‟ dan Qiyas. Semua dari hukum yang terkandung wajib untuk diterapkan dalam kehidupan. Suatu permasalahan di dunia pasti telah diterangkan penyelesaiaanya dalam Al- Qur‟an tetapi apabila dalam Al-Qur‟an tidak dijelaskan secara rinci maka, dapat mengambil hukum dalam Hadit, Ijma‟ dan Qiyas. Dalam realita kehidupan sekarang, dengan perkembangan zaman yang semakin pesat serta problematika yang semakin banyak maka pondasi hukum baru lebih dapat dipahami agar dalam penyelesaiaan masalah tidak keluar dari hukum yang berlaku di masyarakat maupun agama.

1.2 Tujuan  Untuk memahami tentang Ijma‟  Untuk mengetahui macam-macam ijma‟  Untuk memahami tentang Qiyas  Untuk mengetahui Rukun Qiyas

1.3 Rumusan Masalah  Apa yang dimaksud dengan Ijma‟?  Apa yang dimaksud dengan Qiyas ?  Bagaimana Ijma‟ menjadi hukum Islam ?  Bagaimana Qiyas menjadi hukum Islam ?

BAB II PEMBAHASAN 2.1 Pengertian Ijma’ Secara etimologi, ijma‟ (‫ )ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‬berarti “kesepakatan” atau konsensus. Pengertian ini dijumpai dalam surat Yusuf, 12 : 15, yaitu:  

 









 







      15. Maka tatkala mereka membawanya dan sepakat memasukkannya ke dasar sumur (lalu mereka masukkan dia), dan (di waktu Dia sudah dalam sumur) Kami wahyukan kepada Yusuf: "Sesungguhnya kamu akan menceritakan kepada mereka perbuatan mereka ini, sedang mereka tiada ingat lagi."

Pengertian etimologi yang kedua adalah ‫ﺍﻠﻌﺯﻢﻋﻠﻲﺷﺊ‬ (ketetapan hati untuk melakukan sesuatu). Pengertian kedua ini ditemukan dalam surat Yunus, 10 : 71: 













            

 











        71. dan bacakanIah kepada mereka berita penting tentang Nuh di waktu Dia berkata kepada kaumnya: "Hai kaumku, jika terasa berat bagimu tinggal (bersamaku) dan peringatanku (kepadamu) dengan ayat-ayat Allah, Maka kepada Allah-lah aku bertawakal, karena itu bulatkanlah keputusanmu dan (kumpulkanlah) sekutusekutumu (untuk membinasakanku). kemudian janganlah keputusanmu itu dirahasiakan, lalu lakukanlah terhadap diriku, dan janganlah kamu memberi tangguh kepadaku.

5

Pengertian pertama dengan pengertian kedua terletak pada kuantitas (jumlah) orang yang berketetapan hati. Pengertian pertama mencukupkan satu tekad saja, sedangkan untuk pengertian kedua memerlukan tekad kelompok.1 Sedangkan menurut istilah, yang dimaksud dengan ijma‟ adalah : ‫ﺍﺗﻔﺎﻖﻣﺠﺗﻬﺪﻯﺃﻣﺔﻣﺤﻣﺪﺼﺎﻰﺍﻠﻠﻪﻋﻠﻴﻪﻮﺴﻠﻢﺒﻌﺪﻮﻔﺎﺘﻪﻔﻰﻰﻋﺼﺮﻤﻦﺍﻷﻋﺼﺎﺮﻋﺎﻰﺃﻤﺮﻤﻦﺍﻷﻤﻭﺮ‬ Artinya: “Kesamaan pendapat para mujtahid untuk Nabi Muhammad saw. setelah beliau wafat, pada suatu masa tertentu, tentang masalah tertentu.” Dari pengertian di atas dapatlah diketahui, bahwa kesepakatan orang-orang yang bukan mujtahid, sekalipun mereka alim atau kesepakatan orang-orang yang semasa dengan Nabi tidaklah disebut sebagai ijma‟. Para ulama berbeda pendapat mengenai jumlah mujtahid yang setuju atau sepakat sebagai ijma‟. Namun pendapat jumhur ijma‟ itu disyaratkan setuju paham mujtahid (ulama) yang ada pada masa itu. Tidak sah ijma‟ jika salah seorang ulama dari mereka yang hidup pada masa itu menyalahinya. Selain itu, ijma‟ ini harus berdasarkan kepada Al-Qur‟an dan sunnah dan tidak boleh didasarkan kepada yang lainnya. Contoh mengenai ijma‟ antara lain adalah menjadikan sunnah sebagai salah satu sumber hukum Islam. Semua mujtahid dan bahkan semua umat Islam sepakat (ijma‟) menetapkan sunah sebagai salah satu sumber hukum umat Islam. Contoh lain ialah tentang pembukuan Al-Qur‟an yang dilakukan pada zaman Khalifa Abu Bakar Ash-Shiddiq. Kesepakatan ulama ini dapat terjadi dengan cara, yaitu: 1. Dengan ucapan (qauli), yaitu kesepakatan berdasarkan pendapat yang dikeluarkan para mujtahid yang diakui sah dalam suatu masalah. 2. Dengan perbuatan (fi‟il), yaitu kesepakatan para mujtahid dalam mengamalkan sesuatu, 3. Dengan diam (sukut), yaitu apabila tidak ada diantara mujtahid yang membantah terhadap pendapat satu atau dua mujtahid lainnya dalam suatu masalah.

1

Saif al-Din al-Amidi, op. Cit, hal.101; ‘Abdul ‘Aziz al-Bukhari, op. Cit., hal. 946; dan al-Syaukani, op. Cit., hal 63

6

2.2 Rukun dan Syarat ijma’ Jumhur ulama ushul fiqh mengemukakan bahwa rukun ijma‟ itu ada lima, yaitu : 1. Yang terlibat dalam pembahasan hukum syara melalui ijma‟ tersebut adalah seluruh mujtahid. Apabila ada diantara mujtahid yang tidak setuju, sekalipun jumlahnya kecil, maka hukum yang dihasilkan itu tidak dinamakan hukum ijma‟. 2. Mujtahid yang terlibat dalam pembahsan hukum itu adallah seluruh mujtahid yang ada pada masa tersebut dari berbagai belahan dunia Islam. 3. Kesepakatan

itu

diawali

setelah

masing-masing

mujtahid

mengemukakan

pandangannya. 4. Hukum yang disepakati itu adalah hukum syara‟ yang bersifat aktual dan tidak hukumnya secara rinci dalam Al-Qur‟an. 5. Sandaran hukum ijma‟ tersebut haruslah al-Qur‟an dan atau hadist Rasulullah saw. Di samping kelima rukun di atas, Jumhur Ulama ushul fiqh, mengemukakan pula syaratsyarat ijma‫ط‬, yaitu : 1. Yang melakukan ijma‟ tersebut adalah orang-orang yang memenuhi persyaratan ijtihad. 2. Kesepakatan itu muncul dari para mujtahid yang bersifat adil (berpendirian kuat terhadap agamanya) 3. Para mujtahid yang terlibat adalah yang berusaha menghindarkan diri dari ucapan atau perbuatan bid‟ah.

2.2 Terjadinya Ijma’ Terjadinya Ijma‟ disebabkan oleh beberapa hal yaitu ; 

Karena pernah terjadi, dan hal itu diakui secara muttawatir



Pada masa awal islam,para mujtahid masih sedikit dan terbatas sehingga memungkinkan bagi mereka untuk melakukan ijma‟ dan menetapkan suatu ketetapan hukum.



Ijma pada zaman sekarang sangat sulit terjadi, karena jika seluruh mujtahid umat Muhammad SAW berkumpul, artinya seluruh dunia berkumpul untuk bersepakat dalam menetapkan suatu ketetapan hukum. 7



Ijma tidak mungkin terjadi, tidak akan ada dan tidak akan pernah ada, karena persoalan agama sejak diutusnya nabi hingga kiamat merupakan masalah yang disepakati.

2.3 Macam-macam Ijma’ Ada beberapa macam Ijma‟ antara lain 

Ijma‟ kauli/ijma‟ sharih, yaitu ijma‟ yang dikeluarkan oleh para mujtahid secara lisan maupun tulisan yang mengeluarkan persetujuannya atas pendapat mujtahid lain pada zamannya.



Ijma‟ sukuti/ijma‟ ghairul sharih, yaitu ijma‟ yang dikeluarkan oleh para mujtahid dengan cara diam, tidak mengeluarkan pendapatnya yang diartikan setuju atas pendapat mujtahid lainnya. Jumhur ulama berpendapat bahwa ijma‟ yang dapat dijadikan landasan hukum adalah ijma‟ sharih, sedangkan ijma‟ sukuti tidak. Sedangkan dalam tatanan ilmu yang lebih luas lagi, ijma‟ dibagi dalam beberapa

macam: 

Ijma‟ Ummah, yaitu kesepakatan seluruh mujtahid dalam suatu masalah pada suatu masa tertentu.



Ijma‟ Shahaby yaitu kesepakatan semua ulama sahabat dalam suatu masalah.



Ijma‟ Ahli Madinah, yaitu kesepakatan ulama-ulama Madinah dalam suatu masalah.



Ijma‟ Ahli Kufah, yaitu kesepakatan ulama-ulama Kufah dalam suatu masalah.



Ijma‟ Khalifah yang Empat, yaitu kesepakatan empat khalifah (Abu Bakar, Umar, Utsman, dan Ali)



Ijma‟ Syaikhani, yaitu kesepakatan pendapat antara Abu Bakar dan Umar bin Khattab dalam suatu masalah.



Ijma‟ Ahli Bait, yaitu kesepakatan pendapat para ahli bait (keluarga Rasul). Menurut ulama Hanafiah yang dipandang sebagai ijma‟ yang sebenarnya adalah ijma

kauli dan ijma‟ sukuti. Adapun ulama syafiyah mengatakan bahwa hanya ijma kauli yang dipandang sebagai ijma, sedangkan mujtahid yang dinyatakan benar-benar ijma hanya ijma sahabat, oleh karena itu, selain ijma sahabat berarti bukan ijma yang sesugguhnya yang dapat

8

dijadikan sumber hukum atau dalil. Kalaupun disebut ijma, tidak dapat dijadikan hujjrah syar’iyah. Kehujjahan ijma‟ didasarkan kepada dalil-dalil sebagai berikut : Dalil Pertama : Surah An-Nisa : 115

‫سﻮل ِﻣ ْﻦ ب ْﻌ ِﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻴَّﻦ لﻪُ ْﺍل ُﻬﺪﻯ ﻭيﺘَّﺒِ ْع غﻴْﺮ سﺒِﻴ ِل ْﺍل ُﻤؤْ ِﻣنِﻴﻦ‬ ُ ‫ﺍلﺮ‬ َّ ‫ﻖ‬ ِ ِ‫ﻭﻣ ْﻦ يُشﺎق‬ ْ ‫ﺼ ِﻠ ِﻪ جﻬنَّﻢ ﻭسﺎء‬ ‫ﻴﺮﺍ‬ ْ ُ‫نُﻮ ِلّ ِﻪ ﻣﺎ ﺗﻮلَّﻰ ﻭن‬ ً ‫ﺼ‬ ِ ‫تﻣ‬ Artinya : “ Dan barang siapa menentang Rasul (Muhammad) setelah jelas kebenaran baginya, dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mukmin. Kami biarkan dia dalam kesesatan yang telah dilakukannya itu. dan akan Kami masukkan dia ke dalam neraka Jahanam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali “ Dalil Kedua : Surah Al-Baqarah : 143         

















            









       









   

143. dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan[95] agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. dan Kami tidak menetapkan kiblat yang menjadi kiblatmu (sekarang) melainkan agar Kami mengetahui (supaya nyata) siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang membelot. dan sungguh (pemindahan kiblat) itu terasa Amat berat, kecuali bagi orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah; dan Allah tidak akan menyianyiakan imanmu. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia. Dalil Ketiga : Surah Ali Imram : 103 







      





 9

 





                  

103. dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai, dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa Jahiliyah) bermusuh-musuhan, Maka Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu karena nikmat Allah, orang-orang yang bersaudara; dan kamu telah berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu dari padanya. Demikianlah Allah menerangkan ayatayat-Nya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk.

2.4 Kehujjahan ijma’ Jumhur ulama‟ ushul fiqh berpendapat apabila rukun-rukun ijma‟ telah terpenuhi, maka ijma‟ tersebut menjadi hujjah yang qath‟i (pasti) wajib diamalkan dan tidak boleh mengingkarinya, bahkan orang yang mengingkarinya dianggap kafir. Di samping itu, permasalahan yang telah ditetapkan hukumnya melalui ijma‟, menurut para ahli ushul fiqh, tidak boleh menjadi pembahasan ulama generasi berikutnya, karena hukum yang ditetapkan melalui ijma‟ merupakan hukum syara‟ yang qath‟i dan menempati urutan ketiga sebagai dalil syara‟ setelah Al-Qur‟an dan Sunnah. Akan tetapi Ibrahim ibn Siyar al-Nazzzam (tokoh Mu‟tazilah) , ulama Khawarij dan ulama Syi‟ah, berpendapat bahwa ijma‟ tidak bisa dijadikan hujjah. Menurut al-Nazzam, ijma‟ digambarkan Jumhur Ulama tersebut tidak mungkin terjadi , karena tidak mungkin menghadirkan seluruh mujtahid pada suatu masa dari berbagai belahan dunia Islam untuk berkumpul, membahas suatu kasus, dan menyepakatinya bersama. Selain itu, masing-masing daerah mempunyai struktur sosial, dan budaya yang berbeda. Adapun bagi kalangan syi‟ah, ijma‟ tidak mereka terima sebagai hujjah karena pembuat hukum menurut keyakinan mereka adalah imam yang mereka anggap ma‟shum (terhindar dari dosa). Ulama khawarij dapat menerima ijma‟ sahabat sebelum terjadinya perpecahan politik di kalangan sahabat. Ijma‟ yang didefinisikan Jumhur Ulama ushul fiqh di atas tidak dapat mereka terima, karena sesuai dengan keyakinan mereka bahwa ijma‟ itu harus disepakati umat Islam, dan orang yang tidak seiman dengan mereka dipandang bukan mu‟min. 10

Alasan jumhur ulama ushul fiqh yang mengatakan bahwa ijma‟ merupakan hujjah yang qath‟i dan menempati urutan ketiga sebagai dalil syara adalah: 1. Firman Allah swt. Dalam surat al-Nisa‟, 4:59: 





    









      







        

59. Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. kemudian jika kamu berlainan Pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. Menurut Jumhur Ulama ushul fiqh, lafal uli al-amr dalam ayat itu bersifat umum, mencakup para pemimpin di bidang agama (para mujtahid dan pemberi fatwa) dan dunia (pemimpin masyarakat, negara dan perangkatnya). Ibn „abbas menafsirkan uli al-amr ini dengan para ulama. Ayat lain yang dikemukakan Jumhur Ulama adalah surat al-Baqarah, 2:143; Ali Imron, 3:110; dan al-Syura, 42:10. Alasan Jumhur Ulama dari hadits adalah sabda Rasulullah saw: ‫ﺃﻣﺗﻲﻻﺗﺠﺗﻣﻊﻋﺎﻰﺍﻠﺧﻁﺄ‬ Umatku tidak akan melakukan kesepakatan terhadap yang salah. (H.R. al Tirmidzi) Dalam lafaz lain disebutkan: ‫ﻻﺗﺠﺗﻣﻊﺃﻣﺗﻲﻋﻠﻰﻀﻼﻠﺔ‬ Umatku tidak akan melakukan kesepakatan terhadap suatu kesesatan. Dalam hadits lain Rasulullah saw. bersabda: ‫ﻮﺴﺄﻠﺖﺍﻠﻠﻪﺃﻥﻻﺗﺠﺗﻤﻊﺃﻤﺗﻲﻋﻠﻰﺿﻼﻠﺔﻔﺎﻋﻄﺎﻨﻴﻬﺎ‬ Saya mohon pada Allah agar umatku tidak sepakat melak...