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Kommunismus was heißt das Kommunismus

 die Richtung des sozialen und philosophischen Denkens, ein hypothetisches Modell, das die ewigen Träume der Menschen über ein vollkommenes und gerechtes soziales und politisches System widerspiegelt;  sozio-politische Bewegung, um dieses Modell in die Praxis umzusetzen.

Der Kommunismus hat gemeinsame Wurzeln mit dem Sozialismus. Den meisten Experten zufolge waren kommunistische Ideen bereits im "Staat" von Plato enthalten, wo die staatliche Struktur beruhte, in der das Management von Philosophen durchgeführt würde, denen ihr Eigentum entzogen war. Wie Plato glaubte, würden die Herrscher die Fähigkeit verlieren, unparteiische, unvoreingenommene Entscheidungen zu treffen, wenn die Herrscher das Eigentum und entsprechend besondere Interessen besitzen. Die ersten Christen, die Ideen kommunistisch vererbten, waren diejenigen, die Gemeinschaftseigentum verteidigten und praktizierten, private Interessen als dem Geist ihrer Lehre widersprechend ansehend.

Diese Haltung war im Mittelalter in Klöstern und verschiedenen chiliastischen oder tausendjährigen Sekten sehr weit verbreitet, deren Anhänger glaubten, sie könnten Gott nicht vollständig dienen, wenn ihre Aufmerksamkeit von irdischen Bedenken abgelenkt würde. Zu dieser Zeit gab es viele kleine kommunistische Gemeinschaften, die auf der wörtlichen Auslegung der Heiligen Schrift beruhten. Der Kommunismus bedeutete ein soziales System mit dem kollektiven Eigentum, in dem der 1

materielle Reichtum unter allen Mitgliedern der Gesellschaft gleichmäßig nach ihren Bedürfnissen verteilt wurde. Kollektiveigentum und die entsprechende Verteilung materieller Güter sollten die Gläubigen näher an das Kloster oder die Gemeinschaft binden und alle Gedanken an ihre Unabhängigkeit und Unabhängigkeit verhindern und so die Einheit der Gemeinschaft der Gläubigen festigen.

Solche Ideen wurden während der englischen bürgerlichen Revolution der Mitte des 17. Jahrhunderts wieder zum Ausdruck gebracht. Im 18. Jahrhundert wurden bestimmte Ideen von de Mably gewonnen, der behauptete, dass das Eigentum mit dem Fall entstand, und ein Modell des asketischen Kommunismus als einen Weg der Erlösung vom Luxus des weltlichen Lebens und der aggressiven Motivation der Menschen vorschlug. Er hat Geschäftsleute und Bankiers besonders scharf angegriffen. Von großer Bedeutung für die Reifung kommunistischer Ideen waren die Werke Morellis, der den Agrarkommunismus verteidigte, und Rousseau mit seiner Entschuldigung, die individuellen Interessen einem gemeinsamen Willen unterzuordnen. Ideen der vollen sozialen Gleichheit wurden in der Arbeit "Die Verschwörung für die Gleichheit" begründet, die extrem radikale Figur der Französischen Revolution Babeuf, die glaubte, dass Privateigentum und Ungleichheit die Hauptquellen aller sozialen Übel sind. Auf dieser Grundlage verteidigte er das Projekt des Agrarkommunismus, in dem das Eigentum der ganzen Gemeinschaft gehörte, und alle seine Mitglieder waren verpflichtet zu arbeiten, während sie eine asketische Lebensweise führten.

In der Zukunft haben Anhänger kommunistischer Ideen die Agrarkommunismus-Doktrin an die Realitäten der Industrialisierung und Urbanisierung angepasst. Dies fand insbesondere in der Schaffung der utopischen Sozialisten des 19. Jahrhunderts einige kommunistische Gemeinschaften, in denen rationalistischer und philanthropischer Idealismus die früheren religiösen Argumente ersetzte. Ein wesentlicher Beitrag zur Entwicklung der kommunistischen Ideen wurde von Cabe geleistet, der in seiner Arbeit "Reise nach Ikaria" die universelle Gleichheit und den "brüderlichen Kommunismus" aufbaute, basierend 2

auf großangelegter Fabrikproduktion mit der extensiven Nutzung von Maschinen und Sozialisierung des Landes . Außerdem müsse der Kommunismus, so Cabet, alle neuen Nationalstaaten erfassen und nicht auf die Grenzen einzelner Gemeinschaften beschränkt sein. Er glaubte, dass das Christentum dem Eigentum widersprach, und baute seine eigene "Utopie" Icarius auf der Grundlage des korrigierten "wahren" Christentums auf.

Das Hauptverdienst für die Entwicklung reifer Ideen des Kommunismus im modernen Sinn des Wortes gehört den Gründern des Marxismus Marx, seinen Anhängern und Anhängern, die den Kommunismus als die höchste gesellschaftliche Formation betrachten, unvermeidlich und mit einer natürlichen und historischen Notwendigkeit, die folgt Kapitalismus. Es sei darauf hingewiesen, dass in den Werken der Klassiker des Marxismus die spezifischen sozioökonomischen und politischen Parameter der sozialistischen und kommunistischen Gesellschaftsordnung nicht detailliert beschrieben sind. Tatsächlich handelt es sich hier nicht so sehr um die Theorie als vielmehr um die Kritik an der bestehenden bürgerlichen Gesellschaft sowie um die Diskussion über Wege und Mittel ihrer Zerstörung.

Nach dem marxistischen Schema, unabhängig von der Form des staatspolitischen Systems, seien es antike Demokratien, das Römische Reich, der Ostdespotismus, der Absolutismus des mittelalterlichen Europa oder parlamentarische repräsentative Demokratien des 19. Jahrhunderts, der Inhalt und die Bedeutung der Herrschaft in die sogenannte. Die Ausbeutung der Gesellschaft bleibt gleich - es ist die Diktatur der ausbeutenden Minderheit gegenüber der ausgebeuteten Mehrheit.

In jeder der aufeinanderfolgenden Formationen wurden die Produktivkräfte von einer kleinen Minderheit der Machthaber kontrolliert, die ihre wirtschaftliche Macht nutzten, um die überwältigende Mehrheit des Volkes auszubeuten. Mit anderen Worten, in jeder dieser Formationen gab es eine Klasse von Ausbeutern und eine 3

Klasse von ausgebeuteten Menschen: unter dem Sklavenhaltersystem waren dies Sklavenhalter und Sklaven, unter Feudalismus - Feudalherren und Bauern, unter Kapitalisten - die Bourgeoisie und die Arbeiter Klasse.

Der Zweck des kommunistischen Systems, behaupteten die Gründer des Marxismus, besteht darin, diesen Teufelskreis zu durchbrechen und eine klassenlose Gesellschaft zu schaffen, die frei von jeder Ausbeutung des Menschen durch den Menschen ist. Da alle Konflikte und Umwälzungen jeder ausbeuterischen Gesellschaft im Privateigentum an den Produktionsmitteln wurzeln, besteht die Hauptaufgabe der Kommunisten darin, sie durch öffentliches Eigentum zu ersetzen. Öffentliches Eigentum setzt eine gleichberechtigte Verteilung materieller Güter nach dem Prinzip "von jedem nach den Möglichkeiten, jedem nach den Bedürfnissen" voraus.

Aber es ging nicht nur darum, Eigentumsverhältnisse und -verteilung zu ändern, denn der Kommunismus markierte den Aufstieg einer völlig neuen Lebensweise, die auf den Prinzipien von Gleichheit, Brüderlichkeit und Solidarität aufgebaut war. Das kommunistische Ideal umfasste im marxistischen System die Idee der Freiheit, nicht aber die Freiheit des Individuums, wie es im Liberalismus verstanden wird, sondern die Freiheit von Unterdrückung, Ausbeutung und Mangel, Freiheit zugleich für alle, mit dem Vollkommenen Abschaffung der Privilegien für einige wenige. Freiheit von allen in diesem Fall war von grundlegender Bedeutung für die Freiheit eines einzelnen Individuums.

Ein wichtiges wesentliches Merkmal des Kommunismus ist das Verschwinden von Staat und Staatsmacht. Da jeder Staat ein Instrument der Beherrschung einer Klasse über andere Klassen ist, dann mit dem Verschwinden der Klassenunterschiede und der Konzentration aller Produktionsmittel in den Händen der Arbeiterklasse, das Bedürfnis nach "öffentlicher Macht", dh Staat , wird alle Bedeutung verlieren. Politische Macht ist laut Marx "die organisierte Gewalt einer Klasse, um die andere zu unterdrücken". Wenn das Proletariat, das die Bourgeoisie überwindet, selbst zur herrschenden Klasse wird und die alten 4

Produktionsverhältnisse aufhebt, "zerstört es zugleich" Die Bedingungen für die Existenz des Klassengegensatzes zerstören die Klassen im allgemeinen und damit auch ihre Herrschaft als Klasse. "An die Stelle der alten bürgerlichen Gesellschaft tritt" eine Assoziation, in der die freie Entfaltung von allen eine Voraussetzung für die freie Entwicklung ist von allen."

Es ist bezeichnend, dass der klassische Marxismus für die Beseitigung der Trennung von Staat und Zivilgesellschaft durch das Absterben des Staates und damit des Gesetzes sorgte. Deshalb hat in diesem System der Betrachtungen das Problem der Beziehungen zwischen Staat und Zivilgesellschaft für die Zukunft jede Bedeutung verloren. Wo kein Staat ist, gibt es keine Rechtsbeziehungen und Rechtsinstitutionen; dort gibt es keine entsprechenden Rechte. Im Bereich der Freiheit haben Sie nicht das Recht, die Frage der Freiheit zu stellen. Obwohl Marx sich bewusst war, dass die Menschen im Bereich der Produktion das Bedürfnis, Beziehungen zu regulieren, nicht vollständig überwinden konnten, nahm er die vollständige Trennung der Verwaltung der Dinge von der Verwaltung der Menschen an. Die Notwendigkeit wurde nur der ersten Sphäre zugeschrieben. Das Vertragssystem ist in Bezug auf Warenproduktion und Interessenkonflikte sinnvoll. Wo es keine Warenproduktion gibt, gibt es keine widerstreitenden Interessen. Ein Vertragsprinzip ist daher nicht erforderlich. Marx stellte sich eine Gesellschaft nicht nur ohne Herrschaft, sondern auch ohne Macht vor. Wo es keine Macht gibt, braucht niemand ein Management, also geht die Bedeutung und "Herrschaft des Volkes" verloren, d. H. Die Demokratie.

Die Begründer des Marxismus waren davon überzeugt, dass in der kommunistischen Gesellschaft dank der "allseitigen Entwicklung der Individuen" die Unterwerfung unter die Arbeitsteilung, die Unterscheidung zwischen körperlicher und geistiger Arbeit und das Phänomen der Entfremdung selbst verschwinden würden. Marx behauptete, dass der Mensch in der bürgerlichen Gesellschaft, in seiner unmittelbaren Realität, ein weltliches Wesen sei, das für sich selbst und für andere den Wert des wirklichen Individuums habe. In einem Zustand, 5

in dem eine Person als generisches Wesen erkannt wird, wird ihr die wahre Individualität genommen. Er sagte also: "Es gibt einen Unterschied zwischen einer religiösen Person und einem Staatsbürger, zwischen dem Tagelöhner und dem Staatsbürger, dem Grundbesitzer und Staatsbürger, zwischen dem lebenden Individuum und dem Bürger des Staates Zustand."

Eine völlig andere Position wird unter dem Kommunismus erreicht, "wo niemand auf eine exklusive Reihe von Aktivitäten beschränkt ist, und jeder kann sich in jeder Branche verbessern, die Gesellschaft reguliert die gesamte Produktion und deshalb schafft es für mich die Möglichkeit, heute und morgen zu tun ein anderes, am Morgen zu jagen, am Nachmittag zu angeln, am Abend, um sich nach dem Abendessen in der Viehzucht zu engagieren, sich der Kritik zu widmen - wie mein Herz begehrt -, ohne mich dadurch zu einem Jäger, Fischer, Hirten zu machen oder Kritiker. "So wird die Spaltung und Individualisierung des Individuums überwunden, die ursprüngliche Integrität und Einheit der verschiedenen Manifestationen des menschlichen Wesens, eins mit der Gattung, wiederhergestellt.

Die nachfolgende Erfahrung der Menschheit hat den Utopismus und das Scheitern dieser Ideen und Einstellungen gezeigt. Darüber hinaus wurde festgestellt, dass im Marxismus die Möglichkeit der vollständigen Auflösung des individuell-persönlichen Prinzips im Kollektiv, ob in der Zivilgesellschaft oder im Staat, gegeben war. Marx war davon überzeugt, dass der Mensch sich selbst finden und befreit werden kann, nur indem er ein wirkliches Wesen wird, dass seine Erlösung darin besteht, sich mit der Sippe, der Gesellschaft, zu vereinigen. In der Realität wurde jedoch offensichtlich, dass es unmöglich war, die Arbeitsteilung, die Entfremdung oder soziale und andere Konflikte und Widersprüche loszuwerden.

Das Ergebnis des Verschwindens oder der Liquidierung des Staates, das ursprünglich dazu bestimmt war, diese Konflikte und Widersprüche zu lösen, wäre Chaos und Anarchie, die in ihrer destruktiven Eigenschaft 6

schlimmer sein könnte als jede Diktatur und Despotie. Die Erfahrung des 20. Jahrhunderts hat auch gezeigt, dass die soziale Revolution, einschließlich der sozialistischen Revolution in Russland, die als Mittel zum Übergang zum Aufbau einer kommunistischen Gesellschaft konzipiert wurde, nicht zur Vernichtung des Staates, sondern zu dessen vielfältiger Verstärkung und Expansion führt. Infolgedessen unter Bedingungen des realen Sozialismus, der Staat im wesentlichen völlig unterordnete und absorbierte beide Gesellschaften und das Individuum wurde genommen.

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