LA Educación DE LA Revolución Mexicana versión final PDF

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resumen de la educación de México durante la época de la revolución...

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UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL UNIDAD 212 Teziutlán Puebla LICENCIATURA: Pedagogía NOMBRE DEL CURSO: Historia de la Educación en México “COMPENDIO: HISTORIA DE LA EDUCACIÓN EN MÉXICO” PERIODO: La Educación de la Revolución Mexicana VERSIÓN FINAL INTEGRANTES:  Mariana Márquez Salazar (coordinadora)  César Aguilar González  Arely Michelle Betancourt Pérez  Elizabeth Dionisio Herrera  Yareth de Jesús Balderrabano  Arely Murrieta Campos FECHA: 17 mayo de 2021

LA EEDU DU DUCA CA CACIÓ CIÓ CIÓN N DE LA REV REVOLU OLU OLUCIÓ CIÓ CIÓN NM MEXIC EXIC EXICANA ANA CONTEXTUALIZACIÓN DEL PERIODO: A principios del siglo XX México sufrió una serie de cambios por causa de la dificultad para heredar el régimen personal que había construido Porfirio Díaz, lo que generó inestabilidad política dentro de la nación y permitió que se gestara una etapa de guerra al azar, en donde el gobierno central pierde el monopolio de los medios de la violencia. Las relaciones entre la sociedad y los gobernantes se tornan tensas, peligrosas y combativas lo que se complementa con la pérdida de confianza en las instituciones económicas forjadas desde el porfiriato. Como ya se señaló la Revolución mexicana trajo consigo transformaciones en diversos planos como lo son la sociedad, la política y la educación. En el ámbito de la política varios personajes se disputaron por la presidencia de México, trayendo con ello diversos conflictos que no dejaban que México tuviera una estabilidad concreta, debido a estas disputas la sociedad recurría a organizar huelgas o movimientos sociales sobre todo aquellos grupos de personas como los son: campesinos y obreros quienes eran los menos beneficiados por el gobierno, debido a esto el gobierno se dió cuenta de las circunstancias de este sector y optó por mejorar su situación mediante diversas herramientas un ejemplo de ello es la educación, donde se trató de implementar una educación racionalista, dedicada a ese grupo social. En México la pobreza y las carencias de sus habitantes era muy evidente, por ello la única solución fue poner énfasis en la educación ya que esta era vista como el medio para el progreso y la transformación social del país.

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LA EDUCACIÓN RACIONALISTA Hablaremos de la pedagogía racionalista a partir de su auge en Europa de la mano de Francisco Ferrer I Guárdia, considerado ícono de esta pedagogía, señalándose los postulados que proponía, así como la llegada de esta corriente pedagógica a México tras su muerte, de la mano de exiliados catalanes que darían pie al nacimiento de la Casa del Obrero Mundial, y quienes se darían a la tarea de fundar una Escuela Racionalista. Los batallones Rojos pertenecientes a esta casa traerían junto con el Gral. Salvador Alvarado ideas innovadoras que tratarían de sustraer al peor acasillado de las condiciones en que se encontraba y llevarle el desarrollo que tanto se anhelaba en la región. EL ARRIBO DE LA PEDAGOGÍA MODERNA O RACIONALISTA A MÉXICO Después del fusilamiento de Ferrer en Montjuich, sus ideas llegan a México, traídas por un grupo de anarquistas catalanes. Moncaleano fue uno de los principales promotores y difusores de la obra y martirio de Ferrer en tierras mexicanas y esperaba la llegada a México de su esposa Blanca ya que ella tenía grandes conocimientos del sistema educativo racionalista. Durante el gobierno de Francisco I. Madero, la Casa del Obrero Mundial realizó una labor eminentemente educativa siguiendo los lineamientos de la escuela racionalista. Se impartían pláticas sobre higiene personal, química, física, literatura e historia, alternaban temas sociales como la igualdad, la libertad, el derecho obrero y con el estudio de la literatura anarquista. El 22 de Septiembre a las 10 de la mañana, fue inaugurada la Casa del Obrero Mundial, cuyos miembros se declararon partidarios del sindicalismo revolucionario, basados en los textos que llegaron de España. La casa funcionó como centro de divulgación doctrinaria de ideas avanzadas, pero es claro que desde muy temprano amplió sus actividades como centro aglutinador y coordinador de la clase obrera. Participarían en la casa tipógrafos, canteros, profesionales, intelectuales, diputados, sastres, tranviarios, zapateros, hilanderos, carpinteros, empleados, metalúrgicos, conductores de carruajes, mujeres de diversas especialidades, pintores, panderos, electricistas, mecánicos de la fabricación de armas. En suma una de las características de la casa del obrero fue la de abrigar en su seno, a hombres de todas las tendencias, dentro del respeto más absoluto al libre pensamiento y a la facilidad de expresarlo desde la gloriosa tribuna del recinto. La Casa del Obrero Mundial tuvo una rápida aceptación entre los trabajadores de la ciudad de México. Dicha agrupación tuvo la característica de ser un órgano cultural preocupado por elevar el nivel educativo de los trabajadores; constituía una central organizadora en donde se formaron y fortalecieron muchos sindicatos y uniones de obreros que sirvieron de resistencia contra las medidas patronales opresivas y que exigían aumentos salariales e indemnizaciones por accidentes o por muerte en el desempeño del trabajo. Las instalaciones de la Casa así como sus miembros eran muy modestos, pero era notable el entusiasmo con que los trabajadores se sumaban a los cursos. 2

La labor cultural, difusora y adoctrinadora que la Casa del Obrero Mundial llevó a cabo, la realizó a través de charlas, mítines y de la propia escuela para los hijos de los trabajadores, este fue motivo de desconfianza y temor para Carranza por ello su afán de acabar con la Casa y su Escuela, sus periódicos, su ateneo obrero y su centro cultural racionalista. Para Carranza la situación se tornó inaceptable y tras una huelga general en la ciudad de México, la Casa del Obrero Mundial dejó de existir. Muchas de sus iniciativas e ideas sobrevivieron en particular la de la escuela. Es en este contexto que la Escuela Racionalista llega a la península de Yucatán. En la siguiente década, a raíz de la promulgación de la Constitución de 1917, se hizo patente la necesidad de ofrecer una educación separada de la religión, cualquiera que ésta fuera, así como de darle un carácter más objetivo y práctico a la enseñanza, de tal manera que fomentara en los alumnos nuevas formas de pensar y trabajar, acordes con el México nuevo posterior a los años violentos que se vivieron en la segunda década del siglo pasado. En 1918 se llevó a cabo en Yucatán (Motul) el Primer Congreso Obrero Socialista; allí se discutió acerca de la educación en México, se dijo que la nueva educación se basaría en la libertad, la ciencia y la coeducación; se avisó del establecimiento de la escuela racionalista. Las reformas discutidas en el congreso abarcaban importantes problemas sociales, políticos y económicos, no sólo educativos: hacer realidad el reparto de tierras para acabar con la situación miserable del peón y la situación vulnerable del obrero; iniciar campañas antialcohólicas, especialmente en las zonas rurales, así como incentivar la participación de la mujer en la sociedad. Aunque las discusiones estuvieron referidas a la entidad, los problemas abordados eran de carácter nacional. Se propuso, entonces una escuela distinta, con profesores cuya formación respondiera a la nueva corriente pedagógica, distintos. La escuela racionalista tendría como base la libertad, la extinción de premios, castigos y diplomas, contaría con talleres, huertas y gabinetes de experimentación y sería mixta en todos los niveles; el trabajo diario y libre sería la fuente de las deducciones y obtención del conocimiento científico. El profesor José de la Luz Mena, fundador y defensor de la escuela racionalista en Mérida, habló en el Congreso de 1918 y explicó los acuerdos logrados en el Congreso pedagógico celebrado en Mérida, en 1915. Mena expuso lo que había logrado en la escuela de Chuminópolis, calificada como "la mejor escuela del mundo", que tendía a la perfección del ser humano a través del trabajo libre en grupo. La enseñanza que impartiría el gobierno, según el profesor Mena, debía ser nacional, gratuita, laica, obligatoria e integral; basada en la práctica y la experimentación, complementada con educación moral, estética y física para que fuera realmente integral.

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En 1921 apareció la Ley de institución de las escuelas racionalistas en el estado de Yucatán, establecida por el poder legislativo del estado el 23 de mayo de ese año; entre los diputados estaba el profesor José de la Luz Mena. En el artículo primero se estableció que la educación impartida por el estado en las escuelas primarias se basara en la escuela de la acción: fundada en el trabajo de los alumnos; para eso se instalarían talleres en las escuelas, laboratorios, jardines y granjas necesarias para las actividades manuales y productivas de los alumnos. La libertad y la participación de todos los elementos de las escuelas, serían los fundamentos de la actividad escolar. En educación política comprendería un conocimiento amplio de los derechos y deberes marcados por la Constitución, especialmente los contenidos de los artículos 3º, 27 y 123. Los profesores serían preparados para el ejercicio de esta nueva escuela racionalista. Los sacerdotes no podrían impartir educación en ningún tipo de escuelas. El 14 de febrero de 1922 se fundó la Liga de Maestros Racionalistas Francisco Ferrer Guárdia; en el papel timbrado de la Liga figuraban estos preceptos racionalistas: El maestro racionalista es obrero emancipado de dogmas y prejuicios que labora por los derechos del niño y el establecimiento de la Escuela Racionalista. Debe tener presente que:

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Nadie ha comprobado la existencia de Dios, y los descubrimientos racionales hechos hasta hoy demuestran que tal idea es sólo una farsa para explotar al hombre y alejarlo de la solidaridad, base del bienestar social y económico. La defensa y emancipación de los trabajadores no puede hacerse más que por medio de la Escuela Racionalista. La Escuela Racionalista es la progenitora de una humanidad fuerte y libre, sin salarios, sin limosnas, ni fronteras. La Escuela Racionalista no reconoce deidades, por consiguiente, ella acabará con los amos, dogmas y prejuicios políticos y militares. La Escuela Racionalista hará que las energías del trabajador no sean explotadas para satisfacción de rancias vanidades. La Escuela Racionalista hará triunfar en la humanidad este postulado: no habrá derechos sin deberes. La Escuela Racionalista procurará que el obrero trabaje para la comunidad, así como ésta trabaja para él. La Escuela Racionalista enseñará a oír la voz de la razón, pero nunca la voz del servilismo, y acabará con el actual régimen capitalista, para establecer el del proletariado. 4

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La Escuela Racionalista alejará al hombre de la empleomanía [burocracia] y le dará los medios suficientes para aprovechar las fuerzas naturales y obtener con mínimo esfuerzo mayor producción. La Escuela Racionalista hará ver al hombre en cada vicio el enemigo irreconciliable de su libertad y le preparará decididamente para atacarlo y vencerlo. La Escuela Racionalista en su más alta misión, sabrá convencer al hombre de que todas las religiones, principalmente la católica, no han hecho más que producir hombres débiles e inútiles para la sociedad e indignos y perversos para la familia

A la escuela racionalista se le dió un papel revolucionario, anticatólico, cientificista, organizativo, productivo, humanitario. El entusiasmo por la escuela racionalista hizo que la Liga Nacional de Maestros Racionalistas enviara una propuesta de reforma al artículo 3o. Constitucional a la Cámara de Diputados y Senadores el 20 de octubre de 1928, pidiendo que se instituyera la escuela racionalista para contrarrestar la enseñanza libre que propugnaban, especialmente, grupos católicos. En la escuela racionalista, la biología y la sociología tenían un lugar preferente para la obtención de los conocimientos utilizados por los alumnos en la comprensión de la vida natural y social. Ni la vida natural ni la social debían reconocer ninguna causa sobrenatural que las explicara; en la escuela racionalista se fomentaría la cooperación en el trabajo con un ideal evolucionista, cambiante y transformador de la realidad. Al intelectualismo, la escuela racionalista oponía el desarrollo de todas las actividades vitales del individuo en forma espontánea. Al verbalismo opuso el trabajo espontáneo y de utilidad social, al autoritarismo la autoeducación; al automatismo, la educación basada en la libre manifestación de los alumnos; al aislamiento de la vida de la llamada "escuela cárcel", se proponía la manifestación natural de los alumnos dentro y fuera de la escuela; al individualismo la vida en común, la cooperación; a la separación de sexos proponía la escuela mixta que acabara con conceptos viejos y enfermizos con respecto a las escuelas donde juntos, niños y niñas, construían el conocimiento; al laicismo neutral, a la manera del que sostuvieron los liberales del siglo XIX que evadía y encubría el conflicto que existía entre la religión y la ciencia, opuso la abierta lucha contra los prejuicios teológicos y su falsedad. "La escuela laica no enseña religión pero tolera las religiones con sus errores, dogmas y prejuicios, su misión resulta ridícula e inútil". La escuela racionalista preparaba, según el profesor Mena, para una sociedad sin clases, para una democracia de los trabajadores, era coeducativa y combatía todo dogma ya fuera político o religioso. La escuela racionalista era opuesta a la escuela burguesa de entonces, "pues mientras ésta forma autómatas, súbditos, esclavos asalariados, aquélla forma hombres libres y fuertes para una nueva sociedad sin clases y de justicia igualitaria".

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Los lunes rojos fue una propuesta de la educación racionalista que tuvo importante acogida en Yucatán. Se establecieron para realizar veladas dedicadas a las artes y también al conocimiento general de la historia y de las ciencias. Estaban orientadas a la formación de adultos y pronto se convirtieron en el día de reunión por excelencia. BOSQUEJO DE LA ESCUELA RACIONAL a) Personal docente: Todos los hombres sabios que quieran prestar su cooperación a la escuela racional, industriales y obreros, todos serán tan aptos como gratuitos (excepto los pedagogos) ofrecerán el ejemplo de una vida práctica, sobria, moral y activa. b) Alumnos: Niños de todas las edades que quieran asistir diariamente a la escuela diurna. Alumnos con mala conducta trabajarán como pequeños peones algunas horas del día y estarán sometidos a observación. c) Edificios: Constituirán el mayor gasto que tenga que hacerse, será el mayor sacrificio que haga el Estado. Servirán de dormitorios para los niños internos cuyos hogares están lejos de la colonia. d) Labores escolares: La observación se hará por medio de excursiones en la colonia, al cuidado de pedagogos. El trabajo posterior es consultar en los libros y requerirán los rudimentos de matemáticas y ciencias naturales para interpretar las lecturas. e) Títulos: La escuela racional no otorgará títulos ni éstos serán necesarios, el trabajo consiste en el desarrollo de aptitudes, siendo cada quien responsable de sus actos y contarán con la confianza que se hayan ganado por sus hechos como profesionistas. La educación racionalista se llevaría a cabo en un medio donde el desarrollo fuera libre y espontáneo. Dentro del aula o las instituciones racionalistas había laboratorio, gabinetes y biblioteca. La CROM (Confederación Regional Obrera Mexicana) adoptaría la educación racionalista mediante la cual establecía las finalidades de esta educación como las de formar hombres libres y fuertes aptos para actuar en sociedad. Otras de las finalidades principales de las escuelas racionalistas es que debían combatir los prejuicios religiosos, científicos, sociales, nacionales resultando una base solidaria con la sociedad. “Los lunes rojos. La educación racionalista en México” de Carlos Martínez Assad es donde se pueden apreciar diversos contextos, mismos que nos llenan de antecedentes de lo que fue la educación racionalista no solo en México, sino en el mundo. Dentro de la lectura destacan principalmente las ideas de Francisco Ferrer I Guárdia como antecedentes inmediatos de la educación racionalista mundial. Las ideas presentadas por Ferrer I Guárdia fueron inspiración para poder implementarlas en la sociedad mexicana debido a sus fuertes argumentos y sus principales fines para/con la educación. Los pensamientos que se tienen en ese 6

contexto son diversos, mismos por los cuales existe una aprobación y un rechazo frente a la educación racionalista. En el contexto en México que abarca principalmente la revolución se aprecian las diversas luchas de las principales filiales que son los liberales y los conservadores peleando principalmente el poder, los primeros siempre estableciendo la separación de la iglesia estado y sobre todo iglesia educación.

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EL DEBATE DEL ART. 3° EN EL CONSTITUYENTE DE 1917 Artículo 3° La enseñanza es libre, la ley dictaminará qué profesiones necesitan título para su ejercicio y con qué requisitos se deben expedir. El debate sobre el artículo 3° en el congreso constituyente de 1856-57 fue iniciado por Manuel Fernando Soto en la sesión del 11 de agosto de 1856 donde habló sobre: La libertad de enseñanza ya que es una de las cuestiones más importantes para los pueblos. La libertad de la enseñanza está íntimamente ligada con el problema social, que debe ser el fin del legislador. Además, las sociedades caminan impulsadas por el espíritu del siglo en que viven y el nuestro, siendo todo de luz, no se contenta ya con exigir del legislador la seguridad y conservación del ciudadano. Busca un poco más y quiere también su perfeccionamiento. Ya que el hombre vive en sociedad para perfeccionarse, y la perfección se consigue con el desarrollo de la inteligencia, por el desarrollo de la moralidad y por el desarrollo del bienestar material. He aquí señores, el triple objeto del problema social. “La libertad de la enseñanza toca directamente al desarrollo de la inteligencia, y por eso es de tanto interés para los pueblos”. Él decía que la comisión había colocado el principio de libertad para la enseñanza entre los derechos del hombre hizo bien porque la libertad de la enseñanza entraña, sí, los derechos de la juventud estudiosa, los derechos de los padres de familia, los derechos de los pueblos a la civilización. El primer punto que señaló fueron los derechos de la juventud para hablar después de los otros dos puntos. Él afirmaba que un hombre se aproxima a Dios por la inteligencia, y por esto se dice que fue hecho a su imagen y semejanza. El hombre percibe, juzga y discurre por la inteligencia. La inteligencia lo hace superior a todas las obras de la creación. Por ella ha dominado a los animales, ha arrancado y multiplicado los frutos de la tierra, ha sorprendido los secretos de la naturaleza. Por ella las tribus nómadas han fundado magníficas y poderosas ciudades y los salvajes se han hecho ciudadanos. Pues bien, la libertad de la enseñanza es una garantía para el desarrollo de ese don precioso que hemos llamado inteligencia, y los jóvenes que se dedican a esa difícil y espinosa carrera de las ciencias están verdaderamente interesados en la existencia de esa garantía. No todas las inteligencias tienen igual poder. Él dijo, señores, y todos los que me escuchan, han sido testigos de esta verdad "Yo recuerdo en este momento que muchos de mis queridos condiscípulos de colegio, dotados de una inteligencia clara y de una memoria felicísima, comprendían fácilmente las lecciones diarias, discurrían y argumentaban maravillosamente sobre ellas y sacaban consecuencias desconocidas hasta para el autor que nos servía de texto”. 8

“Recuerdo, señores, que ellos nos resolvían todas nuestras dudas y que eran consultados por nuestro mismo maestro en los casos difíciles”. "Para ellos el estudio no era un trabajo. Era una diversión ”. Al padre de familia o a sus delegados le corresponde primitivamente educar a los hijos, porque él es el jefe de la asociación más íntima que existe en el Estado Entonces, señores, se suprimirán esas economías que hoy...