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Módulo 4: Las formas de expresión epistemológicaLección 1 de 17IntroducciónLa tradición epistemológica se ha dedicado a estudiar los aspectos básicos para la obtención del conocimiento, y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida, así como la definición clara y precisa de los conceptos...

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Módulo 4: Las formas de expresión epistemológica Lección 1 de 17

Introducción La tradición epistemológica se ha dedicado a estudiar los aspectos básicos para la obtención del conocimiento, y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida, así como la definición clara y precisa de los conceptos epistémicos más usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o justificación. De esta manera, no se reconoció otras formas de conocimiento como lo sería desde los aspectos espirituales del ser humano como una forma de conocimiento del alma.

Sin embargo, desde hace años escritores o maestros espirituales han impulsado desde diversos ámbitos sus enseñanzas. Tal es el caso del autor Eckhart Tolle en su ensayo El Poder del Ahora donde enfatiza la importancia de ser consciente en el momento presente para no perderse en los pensamientos. Ya que, para este autor, el presente es la puerta de acceso a una elevada sensación de paz. Afirma que "Ser Ahora" conlleva una conciencia que está más allá de la mente, una conciencia que ayuda a trascender el "cuerpo- dolor" que es creado por la identificación con la mente y el ego. Esta unidad tiene como objetivo comprender las tradiciones de ciertas expresiones consideradas formas de conocer y las diferentes formas de relacionarse del ser humano con la naturaleza, con la vida, etcétera; es por eso, que este módulo se denomina: las formas de expresiones epistemológicas. Comenzaremos con la “Religión, magia y ciencia” que tiene como objetivo identificar y entender los elementos principales que se han dado entre el debate de la religión, la magia y la ciencia, es decir, cómo han sido considerados dichos saberes de la religión por la ciencia positivista. Luego estudiaremos las “Representaciones sociales”, diferentes tradiciones filosóficas y religiosas como formas de expresiones epistemológicas. Por último, veremos “Psicología Transpersonal”, profundizaremos y reflexionaremos sobre los valores humanos y la experiencia humana como fuente de conocimiento desde la rama de la psicología llamada transpersonal que integra los aspectos espirituales y trascendentes de la experiencia humana con el marco de trabajo e investigación de la psicología moderna.

Figura 1: Bukstein Gabriela (2019)

La pregunta que cambiará tu vida Video reflexivo sobre aquellos aspectos importantes que pueden marcar nuestra vida y la del mundo, basándonos en la forma en cómo tomamos nuestras decisiones. Editorial Sirio (2016). La pregunta que cambiará tu vida: Gregg Braden. Recuperado el 29 de diciembre de 2018,de: https://www.youtube.com/watch? v=C5GQF5kAIh8

Lección 2 de 17

Introducción a la unidad ¿Cuáles serían los saberes que se engloban en la magia y en la religión y se pueden considerar dentro de la ciencia?

La relación entre magia, ciencia y religión es un problema clásico de la antropología, sin embargo, como hemos visto en los últimos años la ciencia positivista no ha podido resolver o dar respuesta a los problemas sociales. Esto hace que la ciencia deba replantar sus fundamentos. Por otro lado, la conciencia social científica, como producto histórico, ha desarrollado una contradicción entre las diferentes fuentes de conocimiento; por ello, considera a la magia y a la religión desde la metafísica; lo que conlleva a estudiar otras formas de conocimiento que forman parte de los seres humanos. Es decir, se asume que existen diferentes formas de explicación social y de conciencia humana. A continuación, se analizarán los fundamentos, los motivos, la importancia de la magia, la religión y el mito entendidas como diferentes fuentes de conocimiento y el rol que asumen en las sociedades. El primer tema a estudiarse corresponde al dominio racional sobre la fe, la magia; el segundo tema, abarca la magia, la religión y la ciencia; y el tercero y último, el mito en la historia del ser humano. El tema de la magia debe ponerse en contacto con la religiosidad popular de la Edad Media, donde hay una presencia manifiesta de hechicería, de magia y lo que forma parte de la superstición de la Edad Media es el gusto por lo maravilloso y lo fantástico, donde las emociones se elevan por encima de lo intelectual en una sociedad donde se teme a lo desconocido. La relación que existe entre la ciencia (método diseñado por el ser humano para develar la verdad) y la religión (que sigue siendo la fuerza individualmente más poderosa para generar sentido). Continúa siendo unos de los problemas del mundo moderno; es decir, el problema en reconciliar la relación entre verdad y sentido. Ya que, la ciencia moderna y la religión se hallan actualmente enzarzadas en una batalla por el dominio del mundo (conocimiento y explicación). Wilber afirma que la ciencia nos ha proporcionado una extraordinaria visión del mundo. Sin embargo, la ciencia no nos dice si una cosa es buena o mala, tampoco nos dice lo que debo ser sino lo que es; es decir, la ciencia está carente de todo significado. De esta manera, en ese contexto es la religión que provee a ese vacío sentido. Tal es así, que el surgimiento de la religión proporciona valores y significados para miles de millones de personas de todo el planeta. Debido a las modalidades que se encuentran entre las múltiples religiones es complejo establecer una definición del concepto de religión. Por otra parte, la separación entre religión y ciencia es profunda, y lo lamentable es que las mismas religiones suelen negar la validez de la estructura científica. Desde la perspectiva de la ciencia moderna, la religión queda relegada al estatus de mera reliquia de la humanidad. Por lo tanto, según lo señalado por Wilber a la ciencia moderna no le interesa que la afirmación religiosa sea literal (Moisés separó las aguas del mar Rojo) o mística (la religión tiene que ver con la experiencia espiritual directa). Esta situación se genera porque, en cualquiera de los casos, niega la validez de todo enunciado religioso, pues, para la ciencia a su juicio carece de la menor evidencia empírica sostenible.

Ésta es la singular estructura del mundo actual, un marco científico de referencia, con redes globales de información y comunicación, que proporciona un esqueleto carente de todo sentido, dentro del cual cientos de religiones dan valor y sentido a miles de millones de personas. Y cada uno de ellos, la ciencia y la religión, tiende a negar la importancia y hasta la misma realidad del otro y se debería buscar la reconciliación entre ambas pese a sus

diferencias.

Lección 3 de 17

Tema 1: El dominio racional sobre la fe y la magia La

magia

para

algunos

pueblos

es

algo

absolutamente indispensable para el bienestar de todos los aspectos de su vida. Por ejemplo, pensemos en la construcción de un huerto y la importancia que tendría para esos pueblos tener una buena cosecha año con años. El éxito de una buena agricultura dependerá aparte de las condiciones naturales, de un extenso saber de: las

clases

de

suelo,

las

diversas

plantas

cultivadas y la adaptación de esos dos factores. Por último, de su conocimiento con relación al

El uso de la fuerza e influencias naturales y sobrenaturales son utilizadas por el hombre primitivo para su beneficio. Sin embargo, también considera que es importante

el

conocimiento 2 práctico, ya que, las cosas no se hacen solamente con la magia. El nativo nunca se basa en su magia solamente. Pero, recurrirá a ella siempre que se vea compelido a reconocer la impotencia de su conocimiento y de sus técnicas racionales.

propio trabajo que lleva la agricultura. Por De este modo, para llevar a cabo este trabajo de agricultura se guían por un conocimiento del tiempo y las estaciones, las plantas y las enfermedades, el suelo y los tubérculos. Como nos podemos dar cuenta en este procedimiento no se encuentra la magia;

sin embargo,

dentro de

todas

estas

actividades para los nativos de ciertos pueblos se encuentra la magia, es decir, una serie de ritos que realizan cada año en los huertos. En este sentido, parecería que el conocimiento racional y el místico están mezclados y que difícilmente se podrían

lo

anterior,

cabría

hacernos

el

cuestionamiento de que, si ya desde esta época existía un estadio rudimentario del saber científico o, por el contrario, no guarda relación alguna. Para responder, hay que definir a la ciencia un corpus de reglas y concepciones basadas en la experiencia y derivadas de ella por inferencia lógica, encarnadas en logros materiales. De esta manera, no hay duda de que las comunidades menos evolucionadas poseen principios de la ciencia, aunque sean considerados rudimentarias.

separar y distinguir sus efectos. No obstante, gran parte de los epistemólogos no estarían satisfechos con esta definición de ciencia, ya que, también es válida para un

oficio. Por consiguiente, argumentarán que es importante

Malinowski

1

que las leyes de la ciencia se formulen de

(1948), autor que ha

manera explícita y que es necesario que se

estudiado pueblos nativos, menciona que estas

mantengan

personas no atribuyen ni todo lo bueno o malo

experimento y a crítica por la razón. De modo

de una cosecha. Ya que este describe que los

que, sean leyes teóricas del conocimiento y

nativos saben por las observaciones que hacen

no sólo leyes de conducta práctica, sino leyes

y que existen condiciones y causas naturales,

teóricas del conocimiento.

siendo

capaz

de

controlar

esas

puede

principios Su conocimiento es limitado; pero, por ejemplo, si las vallas se quiebran, si la semilla se destroza o se seca o se la lleva el agua; no lo arreglará a través de la magia, sino de su trabajo físico que, como lo menciona Malinowski (1948), será este por el la

control

por

el

Pero, como Malinowski (1948) lo menciona, se

y

a

fuerzas

naturales por medio del esfuerzo físico y mental.

conocimiento

abiertas

razón.

Pero,

también,

su

experiencia también le ha enseñado que, a pesar

aceptar del

que

muchos

conocimiento

de

salvaje

los sean

científicos en tal sentido. Aunque, el nativo no sepa de conocimientos teóricos, si tiene el conocimiento de un modo práctico. En otras palabras, la ciencia no se separada del oficio, y aunque, ésta sea rudimentaria, cuenta con una matriz que se considera han de haber brotado los progresos superiores.

de toda su previsión, existen situaciones y fuerzas que un año prodigan inesperados e

Además de lo anterior, otro criterio, que se

inauditos beneficios de fertilidad, o bien, que un

considera es la actitud científica; es decir, la

año las condiciones sean adversas y no sea una

búsqueda desinteresada del conocimiento y la

buena cosecha. En estos casos y con la intención

comprensión de razones y causas. Si bien, en

de controlar las influencias negativas para la

las

cosecha es cuando emplearía la magia.

inquietud por conocer, pero como Malinowski

comunidades primitivas

no

existía

la

(1948) menciona lo que giraba en su interés Entonces, podemos detectar aquí una división. Por una parte, se encuentra un conjunto de

era exclusivamente el mundo tradicional de su cultura.

condiciones conocidas, como lo sería el curso del crecimiento, las enfermedades y los peligros

Por lo que, se puede concluir que en esa época

ordinarios; que se les hace frente con el

el ser humano salvaje tenía un dominio de la

conocimiento y el trabajo. Por otra parte, las

realidad, pero con el tiempo esa forma de

adversidades e imprevisibilidades, que se les

actuar que fue desarrollando se transforma

hace frente con la magia.

hasta lograr que la ciencia fuera el único principio

El ejemplo de la horticultura halla su paralelo en cualquiera de las actividades en las que trabajo y magia se encuentran enlazadas. De esta manera, el conocimiento empírico del material, de la tecnología,

rector

en

el

desarrollo

de

la

humanidad. No obstante, no existen pueblos, por primitivos que sean, que carezcan de religión o magia. Tampoco existen

funciona en compañía y asociación con la magia, aunque no se inmiscuyan mutuamente. pueblos que desconozcan la actitud científica. Sin embargo, al habituarse el hombre con su entorno y permitirle el uso de las fuerzas de la naturaleza, lo coloca por encima del resto de la creación; es decir, se plasma el desarrollo de la ciencia.

[1] Bronislaw Malinowski: antropólogo y etnólogo inglés de origen polaco (Cracovia, 1884 - New Haven, Conneticut, 1942). Se constituyó en uno de los representantes de la teoría funcionalista en antropología. Entre sus principales escritos, podemos mencionar a Crimen y costumbres en la sociedad salvaje (1926); La familia entre los indígenas australianos (1913); Los argonautas del Pacífico occidental (1922); Sexo y represión en la sociedad salvaje (1927); Magia, ciencia y religión (1948); Estudios de psicología primitiva: el complejo de Edipo (1949).

[2] Los métodos de indicar los puntos principales del círculo, los agrupamientos de estrellas en constelaciones, la coordinación de éstas con las estaciones, los nombres de las lunas en el año, los nombres de los cuartos de la luna: todos estos logros son propiedad de los salvajes más simples. También saben dibujar mapas diagramáticos en la arena o el polvo, indicar convenios mediante piedras, conchas o bastones colocados en la tierra, y planear expediciones o ataques sobre tales rudimentarios mapas. Coordinando espacio y tiempo son capaces de organizar grandes concentraciones tribales y combinar los movimientos de la tribu sobre extensas áreas.

Ciencia, religión y conocimiento Marco Aurelio Denegri habla sobre la religión y sobre caminos distintos a la ciencia para adquirir conocimiento. Denegri, M (2008). Ciencia, religión y conocimiento. Publicado el 8 mar. 2008. Recuperado el 05 de febrero de 2019 de https://www.youtube.com/watch?v=UfHLqTDnO9w

Lección 4 de 17

Tema 2: Magia, religión y ciencia En palabras de Malinowski (1948): “Por un lado, hallamos los actos y observancias tradicionales, considerados sacros por los aborígenes y llevados a efecto con reverencia y temor, encercados además por prohibiciones y reglas de conducta especiales. Tales actos y observancias se asocian siempre con creencias en fuerzas sobrenaturales, primordialmente las de la magia, o con ideas sobre seres, espíritus, fantasmas, antepasados muertos, o dioses. Por otro lado, un momento de reflexión basta para mostrarnos que no hay arte ni oficio, por primitivo que sea, ni forma organizada de caza, pesca, cultivo o depredación que haya podido inventarse o mantenerse sin la cuidadosa observación de

los procesos naturales y sin una firme creencia en su regularidad, sin el poder de razonar y sin la confianza en el poder de la razón; esto es, sin los rudimentos de lo que es ciencia.” - (P.3).

En los escritos de James Frazer (2011), en sus diferentes obras, establece los tres problemas madres que, en lo relativo a la religión primitiva, y que, en la actualidad se ocupa de su estudio la antropología: la magia y su relación con la religión y la ciencia, el totemismo y el aspecto sociológico del credo salvaje; los cultos de la fertilidad y la vegetación. Específicamente, el libro La Rama Dorada de Frazer (2011) es considerado un gran código de la magia primitiva, ya que muestra con claridad que el animismo no es la única, ni tampoco la dominante, creencia de la cultura salvaje. Pues, el ser humano primitivo busca ante todo consultar el curso de la naturaleza para fines prácticos. De esta manera, lleva a cabo tal cosa de modo directo, por medio de rituales y conjuros, obligando al viento y al clima, a los animales y a las cosechas, a obedecer su voluntad. Parafraseando a Malinowski (1948), quien explica que cuando el ser humano primitivo se tropieza con las restricciones del poder de su magia, necesita dirigirse hacia seres superiores, ya sea, con miedo o con esperanza, en súplica o en desafío. Es en esta distinción entre, por una parte, control directo y, por la otra, propiciación de poderes superiores que Frazer (2011) hace diferencia entre los conceptos de magia y religión. La magia, principalmente, se basa en la confianza del hombre en poder dominar la naturaleza de modo directo, en este aspecto se puede definir que es pariente de la ciencia. Caso contrario, a la religión, que abarca, sobre todo, la impotencia humana, y eleva al hombre por encima del nivel de lo mágico. Por otra parte, la magia tienes una atracción, ya que, en ella esperamos encontrar los anhelos y la sabiduría del hombre primitivo. Pero, también pareciera que la magia despierta en cada ser humano fuerzas mentales escondidas, rescoldos de esperanza en lo milagroso, creencias adormecidas en las misteriosas posibilidades. La magia, para Malinowski (1948), es un arte sobrio, prosaico e incluso tosco, cuyo consenso obedece a razones duramente prácticas, carente de profundidad y que se lleva a efecto con una técnica simple y monótona. Por otra parte, la describe como un corpus de actos puramente prácticos que son celebrados como un medio para un fin. También es extremadamente monótona y aburrida, y está limitada de modo estricto en sus medios de acción, circunscrita a sus creencias y paralizada en sus presunciones fundamentales. Basta con seguir un rito o con estudiar un hechizo determinado, con aprender los principios de la creencia mágica.

La magia nunca fue creada o inventada. Simplemente, desde un principio toda magia era un aditamento esencial de todas aquellas cosas y procesos que de una manera vital interesan al hombre y que, eluden los esfuerzos normales de su razón. El hechizo, el rito y el objeto que ambos gobiernan son los tres coevos. De esta manera, la magia es humana; es decir, se refiere de modo principal a actividades y estados humanos, a saber, la caza, la agricultura, la pesca, el comercio, el amor, la enfermedad y la muerte. Por lo que, va dirigida, no tanto hacia la naturaleza como hacia la relación del hombre con la naturaleza y a las actividades humanas que en ella causan efecto. Por lo que, la magia es considerada como el único poder específico, que sólo el hombre tiene, que se libera solamente por su arte mágico. En toda tradición, en toda mitología, la magia es siempre posesión del hombre y ello es así merced al conocimiento de éste o de un ser semejante a él. Por consiguiente, la magia es parte de la dotación original de la humanidad primigenia[1] que sólo puede conocerse mediante la tradición, y que afirma el poder autónomo del hombre para crear los fines deseados. Así, no sólo es la magia una posesión esencialmente humana, que está inscrita en el hombre y puede pasarse de un individuo a otro de acuerdo con las rigidísimas reglas mágicas de la filiación, iniciación e instrucción; por consiguiente, surge la idea que entre el objeto y su magia hay un nexo esencial. La magia es cualidad de la cosa, o mejor, de la relación entre la cosa y el hombre. Aunque, si bien ésta no es producto suyo, ha sido hecha por él. Por lo que, la relación, que existe ...