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1 2 Sobre la relación Saturno-Luna José Luis Palacio Revuelta 3 4 ÍNDICE PRÓLOGO 7 INTRODUCCIÓN 9 La visión dialéctica del mundo Hacia un enfoque más dialéctico de la Astrología El proceso de la Creación El duplo Saturno-Luna Los fundamentos de la vida PRIMER NIVEL DE INTERPRETACIÓN: LOS PADRES 25 E...

Description

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Sobre la relación

Saturno-Luna

José Luis Palacio Revuelta

3

4

ÍNDICE

PRÓLOGO

7

INTRODUCCIÓN La visión dialéctica del mundo Hacia un enfoque más dialéctico de la Astrología El proceso de la Creación El duplo Saturno-Luna Los fundamentos de la vida

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PRIMER NIVEL DE INTERPRETACIÓN: LOS PADRES El padre La madre Las casas Los planetas La relación conjunta padre-madre

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SEGUNDO NIVEL DE INTERPRETACIÓN: EL CARÁCTER SEXUAL Carácter masculino (yang) o masculinidad Carácter femenino (yin) o femineidad Las casas Los planetas La influencia conjunta de ambos caracteres Algunas observaciones Algunos ejemplos

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TERCER NIVEL DE INTERPRETACIÓN: LA POTENCIALIDAD DE VIDA La tarea vital Las habilidades naturales Las casas Los planetas Relación entre tarea vital y habilidades naturales Algunos ejemplos

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EL DUPLO SATURNO-LUNA EN LA CONSULTA ASTROLÓGICA Los dos anillos Determinación de nivel Recorriendo los niveles Posibilidades y límites en la interpretación del duplo

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POSIBLES CONSECUENCIAS SOCIALES DE LA TESIS SATURNO-LUNA

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NOTAS TEÓRICAS Sol-Luna versus Saturno-Luna Incidencia en la sociedad humana Dinámica del duplo Saturno-Luna Estudio directo del duplo Saturno-Luna Posiciones singulares: Saturno en Cáncer y Luna en Capricornio

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EJEMPLO PRÁCTICO

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PRÓLOGO

Este libro presenta como principal novedad la consideración conjunta de Saturno y Luna, a los que se toma como una unidad de funcionamiento dialéctico que opera en tres niveles: los padres, el carácter y la potencialidad de vida. La esencia de estos entes es tan básica para el ser humano que ambos planetas pueden ser considerados, astrológicamente hablando, como los fundamentos de la vida. El trabajo ha sido realizado siguiendo la línea directriz de la relación dialéctica de estos planetas, asignando a Saturno uno de los polos de la dualidad (padre, carácter masculino (yang), tarea vital) y a la Luna el otro polo (madre, carácter femenino (yin) habilidades naturales); a partir de aquí se han introducido los conocimientos tradicionales de la Astrología sobre estos planetas, completando con las hipótesis necesarias para su coherencia interna. No se pretende proporcionar un cuerpo completo, acabado y cerrado de teoría, sino abrir nuevos caminos en la investigación astrológica, así que el lector hará bien en contrastar lo expuesto en este escrito con lo mostrado en el libro de la Vida y, de la comparación consiguiente, extraer las conclusiones adecuadas, teniendo presente que los caminos nuevos han de ser explorados y analizados con atención para averiguar el provecho cabal que puedan ofrecer. La naturaleza de lo tratado aconseja explayarse en determinados momentos fuera del estricto ámbito del lenguaje astrológico, convirtiendo a la obra en apropiada, no solo para los estudiosos de la ciencia/arte de Urania, sino también para todos aquellos que se ocupen del estudio del ser humano desde otros enfoques. Las personas que dediquen parte de sus energías a la tarea de maduración consciente y crecimiento interno pueden encontrar al leer lo redactado a continuación, nuevas perspectivas que les sirvan de utilidad. Se ruega a los lectores que apliquen su benevolencia ante los errores y fallos cometidos por el autor. Gracias y que la lectura les resulte provechosa. 7

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INTRODUCCIÓN

La visión dialéctica del mundo Dentro de la Astrología es frecuente el estudio de los planetas aislados, tomándolos individualmente, lo que proporciona abundante materia sobre su significado básico, sus efectos en los diversos signos y casas, la relación con otros planetas, etc. Se sabe también del funcionamiento de dos planetas simultáneamente originando la existencia de duplos planetarios o parejas de planetas, aportando cada uno de ellos un pilar, indisociable del correspondiente al otro planeta, en que basar un significado más complejo y completo. La concepción de estas parejas planetarias es un hecho verdaderamente notable que da respuesta a la necesidad de avanzar y profundizar en el estudio de los acontecimientos astrológicos. No se trata de una construcción mental baladí, sino que posibilita el escalar un peldaño más en la comprensión de las leyes celestes y de la carta astral. Desde un punto de vista filosófico implica el sobrepaso de la lógica lineal (puramente causal) por la lógica dialéctica. El primer tipo de lógica estriba en asignar un efecto a una causa y que una causa produzca uno o más efectos, de manera que se origina una concatenación de tipo lineal: Causa a Efecto. Cada efecto es causa, a su vez, de otros efectos. En el terreno astrológico una proposición ilustrativa de esta lógica es: "El planeta Tal, situado en el signo Cual, produce los siguientes efectos: cualidad-1, cualidad-2, ……, cualidad-n". El diagrama es: Planeta — en — Signo — causa

cualidad(es)

La lógica dialéctica funciona de otra manera. Consta de cuatro leyes: 1. El cambio dialéctico 2. De la acción reciproca 3. La contradicción 9

4.

Transformación de la cantidad en calidad

La primera informa sobre la existencia de dualidad inherente en cualquier evento del Cosmos (incluyendo en lo que nos atañe principalmente, la Naturaleza, la Humanidad, la Sociedad, el Hombre) de forma que cada acto, pensamiento, sentimiento, etc., genera automáticamente su contrario: así el Día es imposible sin la Noche, la Bondad sin la Maldad, lo Alto sin lo Bajo, etc. La segunda ley postula que cada elemento de la dualidad configurada ejerce su acción sobre el otro. La acción recíproca se lleva a cabo mediante la tercera ley resolviéndose su contradicción en un movimiento de cambio universal y desarrollo incesante que comprende tres fases: la primera es la afirmación o tesis, la segunda es la negación (antítesis) y la tercera es la negación de la segunda, o sea, la negación de la negación (síntesis). Ello implica que el primer estado reacciona con su opuesto y se alcanza un tercer estado (síntesis) en donde los contrarios se unen y que sirve como nueva tesis iniciadora de otro ciclo; el estado conseguido es de una mayor complejidad, riqueza y evolución pues el influjo de la cuarta ley hace que el cambio sea cualitativo transformando la cantidad en cualidad, para lo cual es necesario la acumulación de cierta cantidad capaz de activar el proceso verificándose como resultado el progreso por saltos. A pesar de ser tan esquemática la exposición, pueden deducirse interesantes consecuencias. Primeramente, la concepción de la dualidad inherente en todos los procesos que ocurren en el Cosmos o, concretando a la escala humana, en el entorno donde tiene lugar la evolución de la Humanidad. No hay nada que sea único, todo tiene su opuesto y complementario; no se debe pensar en términos de solitariedad ni de unicidad, siempre hay algún ente admisor de otro; en términos matemáticos se podría expresar que para todo ente existe al menos otro con el que poder establecer una relación de dualidad. Esto constituye un golpe bastante fuerte a las concepciones monádicas de la filosofía e ideología contemporáneas basadas no solo en la ignorancia sino, lo que es más grave en la soberbia y el egoísmo, con las consecuencias de explotación, soledad, insolidaridad, materialismo, ..., etc. La segunda observación factible consiste 10

en la mutua interacción entre los elementos de la dualidad; constituye el mecanismo básico mediante el que tiene lugar el proceso de la evolución. Origina una sucesión de ciclos compuestos de tesisantítesis-síntesis que hace evolucionar al Cosmos y todo lo que bajo él alienta. Al ser cada polo de la dualidad propietario de la mitad de las cualidades del conjunto, su interacción logra su fusión (unión de los contrarios) alcanzando un nuevo nivel evolutivo. De esta manera –dualidad e interacción entre sus polos– se estructura y actúa el Cosmos. La lógica dialéctica es en el fondo, una concepción de la Realidad, una filosofía. Filosofía que no ha impregnado el pensamiento colectivo de la actual sociedad pero que es mucho más importante de lo que se supone. La filosofía china se basa en el postulado taoísta de la dualidad Yin-Yang y su interacción permanente; su influencia es cada vez más intensa en la mentalidad europea a través del entorno cultural del movimiento de la Nueva Era. También en el viejo Continente (y por extensión, en el Nuevo) este modo de pensar tiene raíces indígenas, desde la Grecia clásica (los antiguos filósofos, Heráclito y su eterno devenir) hasta el moderno materialismo dialéctico, heredero directo –aunque algo desnaturalizado– de la dialéctica hegeliana. Ello sentó las bases del materialismo histórico con el concepto fundamental de la existencia de clases sociales antagónicas, semejantes a polos de cualquier dualidad, cuya interacción (pacifica o no) da lugar a nuevos estadios sociales correspondientes a nuevos momentos históricos. Es conveniente un somera explicación de este hecho pues en Europa ha generado el movimiento socialista marxista y esto ha marcado profundamente para bien y para mal, para partidarios y contrarios, para clases sociales y para naciones, la historia de un largo siglo (aproximadamente la segunda mitad del XIX y las tres cuartas partes del XX). Marx aplicó la dialéctica al terreno social viendo que en un determinado estadio de la historia una clase social era la predominante estando en contradicción dialéctica con otra y de aquí, tras numerosos eventos a lo largo del tiempo, pacíficos o violentos, se alcanzaba otro estadio en el que las dos clases en conflicto desaparecían siendo sustituidas por otra que a la vez entraría en contradicción con 11

otra volviendo a generarse un nuevo ciclo. En los tiempos modernos la nobleza como clase predominante fue uno de los polos de la dualidad y el otro la burguesía; al cabo de los siglos la burguesía desplazó a la nobleza transformándose ella misma en otra entidad pues de comercial pasó a industrial y de subordinada pasó a gobernante. El siguiente paso consiste en la relación dialéctica entre este nuevo tipo de burguesía y la clase obrera. En este momento aparece el componente social y político que en adelante tendrá el protagonismo, relegando al puramente filosófico, pues la práctica es siempre más evidente que la teoría aunque no tiene esencia sin ésta. El razonamiento es simple: "Si el antagonismo entre las clases sociales siempre ha existido y existe, no hay que tomar la confrontación entre burguesía y clase obrera como una excepción o una anomalía sino como la regla. Como tal contradicción dará lugar a una nueva clase y nueva sociedad, apliquémonos decididamente a su consecución pues de esta manera ahorraremos a la Humanidad sufrimientos innecesarios y alcanzaremos el nuevo estadio social más rápidamente y en mejores condiciones. La historia muestra todos los avatares del movimiento obrero, la instauración de regímenes de índole marxista y su posterior derrocamiento. Entre la Grecia clásica y el movimiento obrero contemporáneo, ¿qué representación de la dialéctica hay en Europa? Principalmente la Iglesia cristiana. Durante más de mil quinientos años, desde su proclamación como religión oficial del ya decadente Imperio Romano, ha dominado plenamente en la vida intelectual del continente europeo. A pesar de su aparente falta de dialéctica no hay que olvidar su fundamento básico en la dualidad entre Bien y Mal. La incomprensión de las leyes de la dialéctica y el apego irrestricto a su noción de Bien la ha impedido desarrollar todo el potencial de que era capaz. También su apego al poder terrenal ha disminuido extraordinariamente su nivel filosófico, de forma que sus ricas raíces gnósticas, de la filosofía griega, y de otras fuentes orientales se fueron paulatinamente reduciendo, marchitando y desnaturalizando hasta convertirse en un conjunto de dogmas, pretendidamente divinos, alejados de la vida. Aun así siempre hubo en el entorno cristiano numerosas escuelas de pensamiento propugnadoras de otra 12

visión de la religión y de la filosofía. La mayoría de ellas fueron declaradas heréticas y perseguidas, algunas muy duramente (a sangre y fuego); la represión legal, intelectual y moral ha imposibilitado el conocimiento de sus creencias, salvo escasas nociones. De lo que se sabe es posible deducir visiones más dialécticas de la realidad. Todo lo expuesto en los anteriores párrafos viene a mostrar la importancia de la dialéctica en la vida intelectual de la Humanidad. El abandono de sus postulados ha hecho caer a la Iglesia cristiana a despecho del poderoso aparato de coerción física, de coerción síquica y de coerción "espiritual". Cuando los regímenes del "socialismo realmente existente" olvidaron la dialéctica sustituyéndola por dogmas, labraron su ruina y su posterior caída. La situación en los tiempos actuales (última década del siglo XX) es de absoluta falta de filosofía y de pobreza intelectual. ¿Qué fundamento filosófico tiene la Humanidad? Globalmente, ninguno. El futuro, si deseamos que siga siendo humano, tendrá que tener alguna base filosófica en que poder fundamentar la conducta social y personal de los seres humanos. La dialéctica ofrece un modelo interpretativo del funcionamiento del Cosmos y por tanto ha de ser tomada nuevamente. El marxismo como movimiento social histórico ha fracasado aunque la dialéctica de las clases sociales perdura. Las iglesias cristianas están en decadencia pero sus enseñanzas profundas (generalmente ocultas) siguen siendo válidas. Hay un tipo de dialéctica (aunque muchos de sus integrantes no lo sepan) que sí actúa en la actualidad: es la correspondiente al denominado movimiento de la Nueva Era. Sus postulados básicos –en lo referente a la vida espiritual, medicina, sicología, etc.– son de raíz puramente dialéctica. Sería muy interesante aunar a esta dialéctica las enseñanzas correctas que el cristianismo y la dialéctica histórica han aportado de modo que todos los campos de actuación de la Humanidad desde la ecología hasta la acción social pasando por la sicología, la moral y tantos otros, sean regidos por las leyes del Cosmos y su dialéctica inherente.

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Hacia un enfoque más dialéctico de la Astrología La Astrología constituye una ciencia/arte cuya cualidad fundamental es la comprensión integral (holística) de la Realidad. Ahora bien, en el mundo de la Creación, todo evento, toda cualidad tiene naturaleza dual tal como las leyes de la dialéctica muestran. Resulta evidente que si la dialéctica es capaz de explicar el mundo y la Astrología también, ambas deben tener algo en común y a efectos prácticos el engarce entre ellas ha de darse en el terreno metodológico que viene a ser la manera de abordar el estudio concreto del tema en cuestión. Actualmente la Astrología sigue siendo víctima a nivel metodológico de los modelos filosóficos oficialmente imperantes o, al menos, los utilizados por la rutina o la simple inercia. En el trabajo astrológico cotidiano se siguen usando esquemas metodológicos propios de la lógica causal; es de observar que tal manera de proceder merma grandemente la potencialidad de explicación de la realidad propia de la esencia astrológica. Conviene, pues, ir tomando paulatinamente pautas de interpretación de base dialéctica con vistas a profundizar en el estudio correcto de los eventos astrológicos. Esto deviene tanto más necesario cuanto que la Astrología es un saber global, general y nunca parcial como otros saberes humanos. Aunque a primera vista parezca algo complicado, no es difícil adscribirse al enfoque metodológico dialéctico. Hay una regla elemental de esencia plenamente intuitiva: al ser todo dual, existen los polos correspondientes que concretan la dualidad. Por tanto hay que definir parejas de elementos que sean capaces de encarnar o simbolizar plenamente la dualidad y sus polos. En Astrología, precisamente, se tienen todos los elementos (planetas, signos, casas) que se necesitan. Sólo es cuestión de emparejarlos adecuadamente. Se ha avanzado un buen tramo en el camino a pesar de que no lo parezca. El dramaturgo francés Moliere en una de sus obras, cuando el maestro enseña al nuevo rico la diferencia entre el verso y la prosa hace exclamar al último: ¡Ya sé hablar en prosa! Muchos astrólogos pueden decir lo mismo pues están aplicando el método dialéctico sin saberlo. Ejemplos cotidianos son: la consideración 14

simultánea de las casas opuestas como un todo, tomar el eje nodal en vez de nodo norte y nodo sur; ver el estado del otro planeta a la vez que se analiza uno de los planetas de los duplos Sol-Luna, Venus-Marte, Júpiter-Saturno; sintetizar el significado de los signos opuestos, etc. El paradigma más claro de la dualidad viene dado por la existencia de duplos planetarios, es decir, parejas de planetas que representan los polos de una determinada categoría. Además de Saturno-Luna y las mencionadas anteriormente se pueden encontrar más parejas: Sol-Marte, Luna-Venus, etc., inclusive entre los planetas transaturninos como la de Urano-Neptuno, estudiada probamente por José Luis San Miguel de Pablos, representando los posibles caminos evolutivos de la Humanidad como tal, en donde Urano señala el componente independiente mental, y Neptuno, el fusional y místico. También Saturno y Urano han sido estudiados, en este caso por Barbault. Como se puede apreciar, hay ejemplos de metodología dialéctica.

El proceso de la Creación La comprensión profunda del papel desempeñado por Saturno y la Luna en sus influencias astrales sobre la Humanidad y los seres humanos que la conforman, demanda remontarnos en el tiempo hasta el mismo momento de la creación de nuestro sistema solar, hecho que puede ser denominado con mayúscula, por ser único y arquetipo del resto de creaciones. Por tanto, la Creación. Para dilucidar qué sucedió entonces es más acertado ceñirse al proceso simbólico que al estrictamente físico pues aquél proporciona datos más completos y coherentes que este último. Uno de los caminos adecuados que yacen en nuestro acervo cultural es la utilización de la cosmogénesis griega contada por su mitología clásica. Veamos como Hesíodo comienza la "Teogonía": "Al principio existió el Caos (vacío abismal), luego la eterna Gea (la tierra) y Eros (amor), el más hermoso de los inmortales...". Del Caos surgió Erebo (el mundo inferior) y Nicta (la noche oscura); de estos nacieron Eter (el aire) e Imera (día). Sin embargo, la creación proviene de Gea (la 15

Madre Universal) pues ella, por sí misma parió a Urano (el cielo), las Montañas y el Ponto (el mar). Gea viene a ser el primer factor organizador del Universo; al unirse con Urano nacen diversos tipos de criaturas: Titanes, Cíclopes y Hecatónquiros. Representan las grandes fuerzas de la Creación, las más primarias, poderosas e inconmovibles, tanto que el mismo Urano las teme y para no verse desplazado según nacen sus hijos los sepulta en el seno del Tártaro. Sin embargo el último de los titanes –Cronos (Saturno)– protegido por su madre Gea, logra salvarse e, instigado por ella, castra a su padre y deviene en consecuencia, el Dios máximo, regente de la Creación instaurando el reinado del Tiempo (Cronos=Tiempo). La aparición de Saturno significa la aparición del tiempo en el Universo, esto es, el nacimiento de los procesos tanto (aparentemente) lineales como cíclicos, el concepto de devenir la sucesión de momentos diferenciados, el movimiento (pues la velocidad – espacio/tiempo– característica intrínseca del movimiento, surge al empezar el tiempo). Todos estos entes son propios de la Creación y con ella, de la Evolución o Creación en el tiempo. Con Urano no había posibilidad de crear pues inmediatamente anulaba a todas las criaturas, no había tiempo ni procesos. Saturno origina los ciclos como sucesión ininterrumpida de nacimiento-vida-muerte. Como se deduce es el gran dios de la Creación, causándola y dotándola de leyes y métodos (en contraposición al carácter uraniano). No hay que olvidar que su actitud fue debida a la inspiración de...