Resumen T4 - Ética y antropología (Marta García Alonso) PDF

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Ética y antropología (Marta García Alonso)...

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ÉTICAS CONTEMPORÁNEAS 4.MULTICULTURALIDAD: POLÍTICA DEL RECONOCIMIENTO Y COSMOPOLITISMO Los DDHH suelen entrar en colisión entre sí. ¿Cuáles son prioritarios? Multiculturalismo: proyecto político en el que la diversidad cultural deba ser reconocida, promovida, respetada y defendida por los poderes públicos. Dos teorías para llevarlo a cabo: Taylor y Appiah. 4.1 POLÍTICA DEL RECONOCIMIENTO VS COSPOLITISMO: TAYLOR Y APPIAH 

El filósofo canadiense Charles Taylor parte de que la identidad personal no se construye de forma individual. Para algunos podría tomarse como una limitación de la capacidad personal, pero Taylor dice que es dialógica, y que el reconocimiento del otro como igual debería ser la base de la democracia. En el liberalismo, el ámbito público no debe tener contenido moral, sino ser neutral, y cumplir con la garantía de la igualdad entre individuos. En las democracias liberales, esto se refleja en la universalidad de los derechos, pero para Taylor esto es insuficiente, ya que según él, las diferencias son las que dotan de identidad al individuo. Para él lo mejor sería una política de reconocimiento de la diferencia, para defender a las minorías.

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Kwame Appiah, filósofo ghanés y profesor en Princeton, comparte que elaboramos nuestra identidad con opciones que se nos presentan, pero vienen dadas de antemano y no se crean de modo dialógico. La propuesta de que las tradiciones deban ser preservadas es una exigencia que no respeta la libertad y autonomía de las futuras generaciones. Ejemplo: ser gay y negro me obligaría a organizar mi identidad en torno a la raza y a la sexualidad. Las culturas no son herméticas, y la autonomía individual hace esto posible. Se debería alcanzar un consenso sobre lo que es universalizable y local, pero es difícil. No se trata de aceptar las diferencias, sino de conocerlas y negociar soluciones comunes. Los elementos que reivindica: - Todos tienen derecho a la salud, alimentación, vivienda, educación, satisfacción sexual, reproducción, trasladarse, expresarse, administrarse… y el estado debe asegurarlo. - La contribución personal no debe ser muy exigente. - No se impide que se sea más propicio a hacerlo con los círculos más cercanos.

ÉTICAS CONTEMPORÁNEAS No es necesario un gobierno mundial, sino vivir como una tribu global. Ambos presentan ventajas y desventajas. Lo que hay que hacer es contextualizar los conflictos, aunque la respuesta no sea sencilla. 4.2 CUANDO LOS DERECHOS CHOCA: LIBERTAD RELIGIOSA VS IGUALDAD DE GÉNERO Según Charlotte Bunch, toda institución política debe remitir a los DDHH. Convenio de DD civiles y políticos y el Convenio Internacional de DD económicos, sociales y culturales recogen en su articulo 2 y 3 la no discriminación por sexo. Los derechos han sido ampliados y desarrollados por la Convencion para la eliminación de toda forma de discriminación contra las mujeres (CEDAW 1979-1981). Tienen un Optional protocol capa ocuparse de las quejas de las personas que viven en los Estados firmantes. -

DD laborales (art.11), educación (art. 10), vida publica y política (art. 7-8), económico (art.13), sanitario (art.12) y maternidad (art. 12,16 y 17).

Los tratados de libertad religiosa no tienen tanta fuerza. (1981). Art.1 el limite es la libertad del otro, analizable. Art.5 los padres pueden educar sus hijos en sus creencias si no le hacen daño. Todo esto es una formalidad ya que en la practica no se cumplen. La influencia de la religión en la sexualidad o derecho de familia siempre ha sido un eje de control de las mujeres. Según Jacqueline Heinen, es una constante universal. Pag 53 ejemplos de EEUU, Francia y Estados Islámicos. Tailandia: la paradoja de que la prostitución que practican para mantener a su familia limpia su karma de ser mujer. El Estado lo perpetua porque hace mucho dinero con el turismo sexual. España 2013: Rajoy se apoyó en la religión, electorado y en el Parlamento Europeo que había rechazado el informe Estrela ya que Naciones Unidas decidió no incluir el derecho al aborto en la Declaración de Rio 2012 y fue tomado como un éxito por los antiabortistas. Actualmente se han fijado los 18 años. Si eres menor necesitas el permiso de padres/tutores a menos que haya coaccion o malos tratos, a pesar de que sea posible casarse a los 16…. Francia 2003: el velo en la escuela (Fátima). La tradición del velo no es de origen musulmán, sino de Asiria, y lo han compartido tanto los judíos ortodoxos, como los cristianos. Se hizo la Comision Stasi, que decidió la laicidad como única opción. 4.2.1 Laicidad e igualdad de género

ÉTICAS CONTEMPORÁNEAS Según Teresa López Pardino, el feminismo (igualdad política y moral entre sexos) sólo puede darse en un Estado laico pero: -

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III República francesa: la laicidad se impone pero se niega el voto a las mujeres ya que pensaban que ellas estaban demasiado unidas a la religión. 1931 Cortes Constituyentes de la II república española: Victoria Kent (Izquierda republicana) pide que se aplace el sufragio femenino por una cuestión de ‘oportunidad politica’. Clara Campoamor considera esos argumentos como miedo democrático y sospechosa ampliación de la vida privada a la pública. (Ella estaba a favor del sufragio femenino)

Por lo tanto laicidad y feminismo no siempre van unidas. 4.2.2 Laicidad e igualdad de género: el burka La prohibición del velo integral o burka se puede fundamentar en principios laicos, feministas o ambos al mismo tiempo. Algunos como Gerin dicen que supone desestabilizar Francia y sus valores, otros como Marc Blondel dicen que tiene que primar la separación entre iglesia y estado. Philippw Foussier dice que se trata de un problema de igualdad entre géneros y es un problema comunitarista (priman los derechos de la comunidad frente al individual. Pero…¿por qué hay que insistir más en los símbolos islámicos que en los demás? Qué pasa con las monjas y sus hábitos? Como viven fuera del espacio público, no suponen un problema, entonces las mujeres musulmanas suponen un problema porque lo visibilizan? Los norteamericanos han acusado a los franceses de antirreligiosos, ya que dicen que la neutralidad del estado obliga a no reconocer políticamente ninguna religión oficial, pero no imponer a sus ciudadanos a esconder sus filiaciones. En Quebec, 1990 se adoptó la postura contraria, aceptando que las niñas usaran burka en la escuela, pero en el caso de los funcionarios del estado puede ser diferente, ya que deben mostrarse imparciales. Se llama doctrina del acomodo razonable. Se acepta la dimensión y expresión espiritual del individuo, sería una aplicación de la política de reconocimiento de Taylor. -

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El estado no juzga sobre el contenido pero si la sinceridad de la propuesta y la razón para modificar la ley, puediendo denegarla en casos como que la no educación sexual o ética a los niños de padres religiosos ponen en peligro la tolerancia civil, ni la no transfusión de sangre a hijos de testigos de Jehova, ni comidas especiales en comedores que sean un gasto excesivo. En España se quiso adoptar algo similar a lo canadiense, queriendo decir laicidad de colaboración en vez de positiva, ya que

ÉTICAS CONTEMPORÁNEAS los canadienses lo hacen en beneficio de las minorías y en España en beneficio de la iglesia católica. 4.3 HASTA DÓNDE TOLERAR Michael Walzer dice que las religiones deben ser toleradas en las democracias liberales siempre que estén dentro de la esfera civil (no en poderes públicos). Junger Habermas dice que entre el espacio privado y el público-estatal debería existir un espacion publico cívico común (donde se practiquen). De todas formas el burka añade un problema que no afecta a la laicidad ni a la brecha entre religión e igualdad de genero: si las emociones son el sustrato para la elaboración de nuestros códigos éticos (los cuales son la estilización de nuestras emociones), el burka es una máscara que lo impide. Según Oliver Sack en ‘Un antropólogo en Marte’, es comparable al autismo, ya que imposibilita la convivencia y el trato de igual a igual, negándonos el acceso a la expresión facial y corporal de la emociones: obligándolas a que se comporten como autistas. Celia Amoros concluye diciendo que hay que evaluar todas las reglas de todas las ‘tribus’....