Schutz, A. 1974 [1962] El problema de la realidad social. Escritos I PDF

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Alfred Schutz El problema de la realidad social En sus últimas semanas de vida, Alfred Schutz hizo.pláries para recopilar y publicar en inglés, en forma de libro, numerosos Escritos I ensayos que escribió desde su llegada a Estados Unidos a co- mienzos de la Segunda Guerra Mundial, pero murió sin ve...

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Alfred Schutz El problema de la realidad social En sus últimas semanas de vida, Alfred Schutz hizo.pláries para recopilar y publicar en inglés, en forma de libro, numerosos ensayos que escribió desde su llegada a Estados Unidos a comienzos de la Segunda Guerra Mundial, pero murió sin ver realizado este proyecto.

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La obra en dos volúmenes que aquí presentamos recoge esos escritos que abarcan casi treinta años de investigaciones. Si bien abordan una gran variedad de problemas, desde la intersubjetividad, los signos y los símbolos, el lenguaje, las tipificaciones y el conocimiento, las realidades «múltiples» y la acción social, hasta la metodología de las ciencias sociales y análisis críticos de William James, Max Scheler, Jean-Paul Sartre, Husserl y Weber, pueden ser considerados como variaciones, transposiciones o desarrollos de un tema principal alrededor del cual giran su pensamiento y su obra. La preocupación por la estructura provista de sentido del mundo de la vida cotidiana fue elfil conduckur de su vida intelectual, y su tarea central, concretar una filosofía de la realidad mundana o —dicho en lenguaje más formal— una fenomenología de la `actittrd'aztoral. 'Poseedor del raro privilegio de poder captar de manera global los problemas concretos de la sociología, la psicología social, la economía, la historia, la teoría política y la jurisprudencia, así como del mecanismo filosófico capaz 'de manipularlos, Alfred Schutz articula en su filoso& una sola intuición: el descubrimiento, en su cabal profundidad, de las presuposiciones, estructura y significación del mundo del sentido común; y es la comprensión de la realidad eminente"de la vida de sentido común la clave que permite entender su obra.

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El problema de la realidad social

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De Alfred Schutz en esta biblioteca Estudios sobre teoría social Las estructuras del mundo de la vida

El problema de la realidad social Escritos I

Alfred Schutz y Thornas Luchmann

Alfred Schutz Maurice Natanson, compilador Amorrortu editores Buenos Aires - Madrid

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UNIVERSIDAD DE CALDAS CENTRO DE BIBLIOTECA Facha;gita-A0/20,t Factitad:/),~407 ~nen:

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Biblioteca de sociología Collected Papers: I. The Problem of Social Reality, Alfred Schutz Martinus Nijhoff, La Haya, Holanda, 1962 Primera edición en castellano, 1974; segunda edición, 1995; primera reimpresión, 2003 Traducción, Néstor Míguez Revisión, Ariel Bignami La reproducción total o parcial de este libro en forma idéntica o modificada por cualquier medio mecánico, electrónico o informático, incluyendo fotocopia, grabación, digitalización o cualquier sistema de almacenamiento y recuperación de información, no autorizada por los editores, viola derechos reservados. Todos los derechos de la edición en castellano reservados por Amorrortu editores S. A., Paraguay 1225, 7° piso (1057) Buenos Aires www.amorrortueditores.com Amorrortu editores España SL CíVelázquez, 117 - 6° izqda. - 28006 Madrid Queda hecho el depósito que previene la ley n° 11.723 Industria argentina. Made in Argentina ISBN 950-518-173-6

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Schulz, Alfred El problema de~ social.- 2a ed. relinp.4Buenos Aires : Arnorrortu, 2003: 33 p. ; 2344.cru..- (Bibliciteea:de'sociología,),? Traducción de: Néstor Míguez ISBN 950-518-173-6 1. Título - 1. Fenomenología 2. Ciencias sociales

Impreso en los Talleres Gráficos Color Efe, Paso 192, Avellaneda, provincia de Buenos Aires, en aiosto de 2003. Tirada de esta edición: 1.500 ejemplares.

Prólogo

El presente volumen reúne varios estudios de Alfred Schutz sobre diversas cuestiones que giran alrededor de un problema filosófico fundamental: el de la socialidad. Aunque en su mayoría ya fueron publicados, se hallaban dispersos y eran en algunos casos difíciles de obtener. Tal como aquí se la presenta, esta obra no es sino la primera parte de una recopilación, que el autor se proponía encomendar a su discípulo y amigo Maurice Natanson, de los numerosos ensayos que escribió desde su llegada a Estados Unidos, a comienzos de la pasada guerra. Murió sin ver realizado este proyecto. Consideramos que la publicación sucesiva de este conjunto de trabajos, siguiendo fielmente las indicaciones dejadas por el autor, era el mejor homenaje que podíamos rendir a este pensador que fue nuestro amiga y sin duda merecía ocupar en la corriente fenomenológica un lugar destacado, que las dramáticas circunstancias de su vida, unidas a su excesiva modestia personal, se conjuraron para negarle. Aquí tendría que referirme al hombre, evocar su espíritu sutil, su penetrante ironía, su serenidad y valor en el exilio, la vastísima gama de sus inquietudes, la lozanía y capacidad de comprensión que le permitieron, a los cuarenta años, emprender y cumplir la tarea de asimilar una cultura nueva, qué no tardó en dominar. Como temo decir demasiado poco y decirlo mal, me limito a recordar su pasión, constantemente renovada, por el conocimiento de lo humano: Schurz era a.la vez filósofo, psicólogo, sociólogo y musicólogo, y todas esas actividades se nutrían en él de esa misma pasión. Nacido en 1899 en Viena, estudió allí derecho y ciencias sociales bajo la dirección de maestros ilustres, como Ludwig von Mises, Othmar Spann, Hans Kelsen y Friedrioh von Wieser. En los medios universitarios germánicos, esta era la época del debate metodológico acerca de las Naturwissenschaften (ciencias de la naturaleza) y Geisteswissenschaften (ciencias del espíritu). Dilthey —que tanto influyó en.la filosofía y la sociología alemanas— había señalado que el conocimiento del mundo humano y las, culturas históricas supone la comprensión de ciertas significaciones inmanentes .a la vida, y que tal comprensión difiere radicalmente de la explicación causal practicada por las ciencias de la naturaleza. Con posterioridad, Rickert analizó y precisó esta diferencia metodológica. Por último, Max Weber impuso la idea de una sociología comprensiva que procura descrifrar los fenómenos sociales e históricos e la luz de ciertos tipos ideales, o de esencias en cierto modo puras y activamente creadas por el espíritu humano. Crítica del naturalismo, reflexión de la vida sobre sí misma, comprensión de las significaciones, ideación: con estas dimensiones metodológicas de las ciencias humanas estaba familiarizado 7

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Schutz. Pronto adoptó como ideal, para toda su vida de pensador, fundamentar tales dimensiones filosóficamente y con todo rigor. En el transcurso de esta investigación; Schutz descubriría la fenomenología de Husserl. Fundamentar filosóficamente la comprensión del sentido, tal como ella es ejercida y encarada por las ciencias sociales, es hallar su fuente en la vida misma de la conciencia. A este respecto, Schutz no dejó de señalar la importancia de Bergson, así como el retorno a los datos inmediatos de la conciencia y a la vivencia o «tiempo interior». Sin embargo, fueron las nociones husserlianas de intencionalidad, intersubjetividad y Lebenswelt las que guiaron su reflexión y le confirieron su carácter específico. Al cabo de doce años de estudios, publicó en 1932 su obra maestra: Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. Eine Einleitung in die verstehende Soziologie (La construcción provista de sentido del mundo social. Introducción a la sociología comprensiva). En esta obra —que por fortuna ha sido reeditada hace poco— buscaba el origen de las categorías propias de las ciencias sociales en los hechos fundamentales de la vida de la conciencia, vinculando en este aspecto la sociología comprensiva de Weber con la fenomenología trascendental de Husserl. Schutz envió un ejemplar de este libro a Husserl, a quien todavía no conocía. Este se lo agradeció con vivos elogios, diciéndole en una carta fechada el 3 de mayo de 1932: «Ich bin begierig einen so emiten und gründlichen PhInomenologen kennen zu temen, einen der ganz We.nigen, die bis zum tiefsten und leider so schwer zugiinglichen Sinn meiner Lebensarbeit vorgedrungen sind und die ich als hoffnungsvolle Forttsletzer derlselben, als Repriisentartten der echten Philosophia perennis, der alkin zukunftstriichtigen Philosophie ansehen darf».1 Invitado por Husserl, Schutz viajó a Friburgo para tomar parte en una labor de equipo en la cual el creador de la fenomenología depositaba muchas esperanzas. Apreciando la colaboración del joven filósofo, Husserl le propuso que fuera su auxiliar. Aunque tuvo que rechazar este ofrecimiento por razones personales, Schutz siguió yendo asiduamente a Friburgo y mantuvo correspondencia con Husserl hasta la muerte de este último. Pero el diálogo con la fenomenología husserliana ya había arraigado en el pensamiento de Schutz y pasó a ser la tarea central de su meditación. Cuando tuvo que abandonar Austria, que iba a ser invadida por la Alemania nazi, Schurz permaneció más de un año en París, pero pronto decidió emigrar a Estados Unidos, donde llegó en julio de 1939. Por iniciativa de Marvin Farber, fue invitado a participar en la fundación de la Sociedad Fenomenológica Internacional y a integrar el comité de redacción de la revista publicada por esta sociedad: Philosophy and Phenomenological Research. Designado conferencista y luego profesor del Departamento de Estudios Superiores de Ciencias Políticas y Sociales de la New School for Social Researoh

de Nueva York, volvió a encontrarse allí con colegas y amigos que también habían sido discípulos de Husserl, en particular con Dorion Cairns y Aron Gurwitsch. En este medio favorable reinició sus investigaciones, que elaboró confrontándolas con la filosofía y la sociología norteamericanas. Aunque su horizonte cultural había cambiado, enriqueciéndose con nuevas perspectivas, el foco de sus reflexiones siguió siendo el mismo. Se trataba siempre de reconstruir la constitución originaria de las articulaciones fundamentales del mundo de la vida, que el hombre de la actitud natural presupone y el investigador de la realidad social no suele ternatizar. En sus últimos estudios Schutz parece ofrecer frente a este problema de la constitución una respuesta que ya no es la de su primera obra. Después de haber intentado derivar la intersubjetividad a partir del Ego trascendental, parece haber advertido los límites de este punto de vista egológico al encontrarse con la intersubjetividad como una especie de facticidad primordial. Cabe preguntarse si no habrá coincidido, también en esto, con las últimas posiciones de Husserl. Quedan planteados estos interrogantes, que en todo caso atestiguan la importancia contemporánea de los trabajos de Schutz y su incansable fidelidad al sentido profundo que, inspirado por Husserl, quiso dar a la labor de su vida. Permítaseme expresar aquí mi agradecimiento a la viuda de Alfred Schutz, que nos confió los Collected Papers de su esposo y nos autorizó a publicarlos en los Phaenomenologica. H. L. van Breda

1 «Estoy ansioso por conocer a un fenomenólogo tan serio y completo, uno de los pocos que han penetrado hasta su significado más profundo la obra de mi vida —cuyo acceso es, infortunadamente, tan difícil— y que promete continuarla como representante de la genuina Philosophia perennis, la única que puede constituir el futuro de la filosofía».

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Nota del compilador

Poco antes de su muerte, ocurrida en 1959, Alfred Schutz me encomendó la tarea de preparar la presente recopilación. Dado que los trabajos que componen este volumen habían sido publicados originalmente en revistas o como parte de diversos libros, era forzoso que presentaran repeticiones. «Su labor consistirá ante todo —me escribió Schutz— en eliminar las repeticiones inevitables al presentar los trabajos en revistas aisladas, pero que no harían sino crear confusión en un volumen de abras escogidas. Por ejemplo, en varios de estos trabajos se dan definiciones del comportamiento, la acción, etc., que a menudo no son coincidentes. Deberá escogerse la mejor formulación e incorporarla al trabajo presentado en primer término, agregando en los restantes las remisiones internas correspondientes y eliminando los fragmentos que se superponen . Por último, me sentiría muy complacido si usted tuviera a bien redactar una introducción general, y, si le parece conveniente, introducciones especiales para cada una de las partes de la abra». Cuando acepté ocuparme de la preparación de este libro di por sentado que el autor revisaría y daría su aprobación a los cambios introducidos. Pero como Schutz murió sin haber podido encargarse de esa revisión, decidí que lo mejor sería limitar las modificaciones a las cuestiones estilísticas y gramaticales, respetando en la medida de lo posible la redacción primitiva. De ahí que se hayan mantenido algunos pasajes repetidos y no se diera nueva forma a las oraciones o párrafos que desde el punto de vista estilístico podrían haberse mejorado. En los casos en que se hizo alguna corrección de estilo —y los 'hay a lo largo de la obra— esta decisión estuvo determinada por el hecho de que el lenguaje empleado oscurecía el contenido intelectual. Las decisiones relacionadas con el mantenimiento de la redacción original de ciertos pasajes dificultosos nos demandaron tanto esfuerzo como las formulaciones alternativas propuestas para los fragmentos modificados. Si bien no me he detenido en indicar en el texto, página por página, las correcciones de estilo, cada vez que he alterado las notas al pie de Schutz o hice algún agregado, lo indiqué así: N. de M. Natanson.* En la Introducción que sigue digo todo lo que estimo necesario para orientar al lector que se encuentra por primera vez ante la obra de Schutz. Consideré inútil agregar introducciones especiales para cada parte.

* Las aclaraciones añadidas en la presente versión castellana se señalarán así: N. del E.

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Los ensayos se publicaron originalmente en la siguiente forma: * «Common-Sense and Scientific Interpretation o; Human Acdon», PPR,** vol. 4, setiembre de 1953.

«El sentido común y la interpretación científica de la acción humana», cap. 1.

«Concept and Theory Formation in the Social Sciences», Journal of Philosophy, vol. 51, abril de 1954.

«Formación de conceptos y teorías en las ciencias sociales», cap. 2.

«Choosing among Projects of Action», PPR, vol. 12, diciembre de 1951.

«La elección entre diversos proyectos de acción», cap. 3.

«Some Leading Concepts of Phenomenology», Social Research, vol. 12, o? 1, 1945.

«Conceptos fundamentales de la fenomenología», cap. 4.

«Phenomenology and the Social Sciences», en Marvin Farber, ed., Philosophical Essays in Memory of Edmund Husserl, Cambridge: Harvard University Press, 1940.

«La fenomenología y las ciencias sociales», cap. 5.

«Husserl's Importance for the Social Sciences», en Edmund Husserl, 1859-1959, serie Phaenomenologica, n? 4, La Haya: Martinus Nijhoff, 1959.

«Importancia de Husserl para las ciencias sociales», cap. 6.

«Scheler's Theory of Intersubjectivity and the General Thesis of the Alter. Ego», PPR, vol. 2, marzo de 1942.

«La teoría de la intersubjetividad de Scheler y la tesis general del "alterego"», cap. 7.

«Sartre's Theory of the Alter Ego», PPR, vol. 9, diciembre de 1948.

«La teoría sartreana del "alterego"», cap. 8.

«On Multiple Realities», PPR, vol. 5, junio de 1945.

«Sobre las realidades múltiples», cap. 9.

«Language, Language Disturbances and the Texture of Consciousness», Social Research, vol. 17, n? 3, 1950.

«El lenguaje, los trastornos del lenguaje y la textura de la conciencia», cap. 10. .

«Symbol, Reality and Society», en «Símbolo, realidad y sociedad», Lyman Bryson, Louis Finkels- cap. 11. tein, Hudson Hoagland y R. M. Maclver, eds., Symbols and Society, 14? Simposio de la Conferencia sobre Ciencia, Filosofía y Religión, Nueva York: Harper, 1955. Quiero expresar mi reconocimiento a los directores y editores de estas revistas y libros por permitirme volver a publicar los trabajos, así como a los profesores Dorion Cairns y Aron Gurwitsch, al padre Van Breda, a los doctores J. Taminiaux y Rudolf Boelyn y, por último, a la señora de Schutz, todos los cuales contribuyeron de diversas maneras a la preparación de este libro.

* Agregamos en la columna de la derecha los capítulos correspondientes de esta obra. (N. del E.) ** PPR: Philosophy and Pbenonrenological Researcb. 12

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Universidad de Cardas Bibrioteca

I ntro ducción Maurice Natanson.

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Según Bergson, un verdadero filósofo no dice sino una cosa durante toda su vida, puesto que tiene un solo punto de contacto con la realidad. En su significado exacto, esto implica que por grande que sea la variación y riqueza de una mente filosófica, por amplios que sean sus intereses e investigaciones, logra en definitiva una sola percepción fundamental de la realidad, una sola iluminación decisiva sobre la cual gira todo lo demás, y que es la parte de verdad que se atribuye al filósofo. En este sentido, se podría decir que la filosofía de Alfred Schutz articula una sola intuición: el descubrimiento, en su cabal profundidad, de las presuposiciones, estructura y significación del mundo del sentido común. Aunque poseía una erudición prodigiosa en filosofía, sociología y psicología social, y una. honda apreciación de estas disciplinas; aunque sus estudios y escritos abarcaron una gama verdaderamente notable de problemas en todos estos dominios, y aunque 'había llegado a captar en forma muy profunda la literatura y las artes (en especial la música), el fil conducteur de su vida intelectual fue su preocúpación por la estructura provista de sentido del mundo de la vida cotidiana, el mundo del ejecutar diario en que nace cada uno de nosotros, dentro de cuyos límites se desenvuelve nuestra existencia, y que solo trascendemos completamente al morir. Ver este mundo en su enorme complejidad; delinear y. explorar sus rasgos esenciales y rastrear sus múltiples relaciones fueron los diversos aspectos de su tarea central: concretar una filosofía de la realidad mundana o —dicho en lenguaje más formal— una fenomenología de la actitud natural. La comprensión de la realidad eminente de la vida de sentido común es la clave que permite entender la obra de Alfred Schutz. Aunque un individuo responda a otras adhesiones, es, ante todo, un ciudadano de la república de la vida cotidiana. Cada uno de nosotros integra un mundo en curso de asuntos cotidianos cuyo ser esencial se presupone en su mayor parte. Si bien en nuestros diversos roles tenemos preocupaciones e intereses especiales, arraigamos de modo permanente en una gama primordial de experiencia de la cual surgen estas preocupaciones e intereses, y a la cual permanecen vinculados. El mundo cotidiano del vivir y ejecutar es la presuposición que nuclea todos los demás estratos de la realidad humana, y fue este ámbito de la realidad social el que Schutz tomó como punto de partida para el análisis. La característica central y más sutil del mundo presupuesto cotidiano es la de ser presupuesto. Como hombres de 15

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sentido común que vivimos en el mundo cotidiano, damos tácitamente por sentado que, desde luego, existe este mundo que todos compartimos corno el dominio público dentro del cual nos com...