Tema I. El nacimiento de la filosofía. Los filósofos presocráticos PDF

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El nacimiento de la filosofía. Los filósofos presocráticos...

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Grado en geografía e historia 17/18 Eduardo Lorenzo García Historia de la filosofía antigua y medieval Bloque I. Filosofía Antigua.

Tema I. El nacimiento de la filosofía: Los presocráticos. 1. Introducción 1.1. El comienzo de la filosofía griega. La filosofía griega tiene su origen conocido en las costas jónicas en las ciudades helénicas de Asia Menor, entre los primeros años del siglo VI y los últimos del VII a.C. Sólo en el siglo V a.C. se desarrolla ya en Grecia continental (Atenas). Las ciudades de la costa oriental disfrutaron de un notable florecimiento económico, técnico y científico debido al contacto con otras culturas, sobre todo la egipcia y la persa. En la más importante de estas ciudades, Mileto, apareció por primera vez la filosofía. Un grupo de filósofos de tres generaciones sucesivas intentaron dar respuesta a la pregunta ¿Por qué es la naturaleza? A este primer ejercicio filosófico se le suele llamar “Escuela Jónica o Escuela de Mileto” y sus tres figuras más importantes son Tales, Anaximandro y Anaxímides. Es curioso que el primero de los Siete Sabios Griegos (Tales) fue también el primer representante de la filosofía. El contexto en que pudo nacer la filosofía griega, fue en realidad preparado por la poesía. El concepto de una ley que gobierna en el mundo humano se encuentra ya en los poemas homéricos (En la Odisea se constata la fe en una justicia de la que los dioses son garantía y se aplica a los acontecimientos humanos). Hesíodo personifica ya esta justicia como Diké, hija de Zeus, que sentada junto a su padre vela para que sean castigados los hombres injustos. La infracción de esta ley es comprendida como arrogancia, HYBRIS, y achacada a la ceguera causada por fuerzas irracionales. Solón afirma esta vigencia de la justicia como ley que de manera inexorable castiga a quien infringe las leyes de la ciudad. La justicia también es ley de equilibrio y auto eliminación. Esquilo, en sus tragedias, expresa este concepto de la justicia como unidad de una ley que rige los acontecimientos de la vida social y humana, proporcionando el modelo de ley universal que los filósofos asumieron cuando buscaron en el mundo de la naturaleza aquella misma unidad normativa que los poetas habían postulado como existente en el mundo de los hombres. Los primeros filósofos vivieron la fase histórica en la que las civilizaciones aún no distinguían entre naturaleza y sociedad, pues se consideraba ambas como ese todo orgánico que es el COSMOS. Las religiones mistéricas difundidas por Grecia a principios del siglo VI a.C. (culto a Dionisio Tracio, culto a Deméter de Eleusis y el orfismo) fueron muy importantes en la configuración de la filosofía presocrática.

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Grado en geografía e historia 17/18 Eduardo Lorenzo García La doctrina órfica enseñaba la necesidad de una purificación del alma para liberar del ciclo de reencarnaciones y de su migración a los cuerpos de otros seres vivos. Todos estos misterios se basaban en un tipo de sabiduría práctica, entendida como regla de vida, tal y como podemos ver en el “Fedón platónico”, cuando su autor explica un concepto de filosofía muy en dependencia de las concepciones del orfismo. 1.2. Contexto mítico y social del pensamiento presocrático. El pensamiento filosófico apareció como la continuación racionalizada del pensamiento mítico. No hay un salto brusco, siendo la indiferencia entre ambas esferas una característica del pensamiento presocrático. El primer texto de cosmogonía griega es la “Teogonía de Hesíodo” que es una obra que sintetiza varías tradiciones y creencias antiguas. Enseña que el mundo nace del caos por obra del amor, que crea el orden como cosmos bello. En las obras de Ferécides de Siro aparece por primera vez la distinción entre la materia de la que están hechas las cosas y la fuerza ordenadora del mundo. La mitología griega constituía un prototipo explicativo, a grandes rasgos sistemático, acerca de cómo surgió el cosmos y como se ordenó: “Del caos y de las luchas por el poder de los primeros dioses (personificados en los elementos naturales) surgió un orden dispuesto de acuerdo con una ley que todo lo abarca y cuya necesidad es inviolable, siendo mantenido el orden por la justicia que equilibra. El pensamiento presocrático aceptó del mito la primitiva reflexión de las causas formales y su explicación (origen, causas, Amor, Odio, Justicia, etc.) y de la vida social recogió categorías como: orden, lucha, legalidad, culpa, inteligencia, etc., con lo que se intentó configurar y dar explicación a una cosmología o explicación racional del cosmos. Resumiendo, la idea de un principio ordenador que rija la desmesura y la multiplicidad estaba ya en el mito. La poesía y el drama ponían de manifiesto la estructura ordenada del discurso, la música ordenaba los sonidos, la escultura combina ordenadamente formas y líneas, etc. La especulación acerca de la PHYSIS como principio originario y estructural de las cosas se recoge en las poesías míticas cosmogónicas, los esquemas sistemáticos de la vida social y las categorías de su reflexión. 1.3. Mito, filosofía, ciencia. Los primeros filósofos, a diferencia de las cosmogonías míticas, intentan explicar sobre la base de principios físicos o lógicos. Se pueden considerar como científicos primitivos que intentaron dar razón del mundo material. Los presocráticos no se detuvieron en los datos de lo observable, fueron más allá de las apariencias. Los elementos que designan como PHYSIS (agua, aire, fuego) ésta no aparece como materia primigenia. Para llegar a concebir uno de los elementos como último de todo lo existente, hubieron de valerse de la razón especulativa. La unidad que afirmaron era una unidad puesta por el pensamiento, abstraída de los datos sensibles aunque fuese material. 2

Grado en geografía e historia 17/18 Eduardo Lorenzo García Tampoco aportaron pruebas científicas que apoyaran su hipótesis de unidad, más bien saltaron por lo que podía ser verificado empíricamente hasta la intuición metafísica de la unidad universal como su doctrina de que todo es uno. Su investigación es puramente filosófica, y más concretamente metafísica. Aristóteles los llamó “LOS FISICOS”, porque hicieron en realidad “una física con método filosófico”. El filósofo presocrático adopta una actitud que difiere de la de Hesíodo (mítica), se enfrenta con la naturaleza y le plantea la pregunta teórica sobre que es. Lo que define primariamente a la filosofía es una pregunta que moviliza a la naturaleza y a la que no puede contestarse con un mito, sino con filosofía. 1.4. El problema del cambio y la PHYSIS. El proceso de cambio (Vida-Muerte, generación, crecimiento, corrupción etc.) por su constante alusión al no ser, impactó a los primeros filósofos y les urgió a buscar una explicación del orden del devenir. La multiplicidad y la contradicción penetran en el ser mismo de las cosas ¿Qué son las cosas por detrás de las apariencias? Por eso, lo verdaderamente interesante es la pregunta inicial de la filosofía ¿Qué es la naturaleza o principio de donde emerge todo? Todas las cosas se caracterizan por su naturaleza (PHYSIS), que les ha sido conferida al nacer. PHYSIS está relacionada con el verbo physo (nacer) y phyomai (crecer, hacerse). La PHYSIS es lo que confiere su ser propio a las cosas, lo que las hace ser lo que son, y lo que permanece a pesar del devenir. Los filósofos presocráticos concentraran todo su interés en la PHYSIS como causa originaria de las cosas que persisten a través de los cambios y como principio explicativo del devenir. La noción de PHYSIS, etimológicamente relacionada con el proceso de generación, tiene para los presocráticos un doble sentido: • Será el principio germinal de las cosas (Lo que el engendrante da al engendrado en el acto de la generación [la naturaleza]). • Será también el mismo ser engendrado en su totalidad (la naturaleza), pues se considera al universo como un todo, cuyo devenir hay que explicar. La distinción entre principio engendrante (génesis) y ser engendrado (physis) se hace más clara al adoptar el término arjé para designar la naturaleza en el primer sentido. La PHYSIS presocrática será una misma noción que designa, al mismo tiempo: • El elemento básico de las cosas que permanece bajo el devenir aparente (PHYSIS). • La fuerza engendrante que este elemento posee para empezar por sí mismo el devenir (ARJÉ). • El principio o nacimiento mismo del devenir (GENESIS).

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Grado en geografía e historia 17/18 Eduardo Lorenzo García Es así como hay que entender que la investigación de los presocráticos verse sobre el principio de la naturaleza, el principio o principios capaces de explicar sus mutaciones. No obstante, sobre la causa del cambio mismo, esto es, sobre el porqué de la transformación incesante de la misma materia cósmica, no se cuestionan estos primeros filósofos. Constituye un supuesto indubitable, un hecho evidente. La sustancia cósmica estaba dotada para ellos de algo por esencia vital, espontáneo, esto es, de los caracteres propios de los organismos lo que le ha llevado a designar su doctrina como “hilozoismo” En resumen, la idea de una materia cósmica a la base de la naturaleza entera se revela en las viejas tradiciones como el supuesto básico de la filosofía jónica.

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