03 San Agustín de Hipona 2 Bachillerato EVAU PDF

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apuntes 2 de bachillerato sobre San Agustín de Hipona,...

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SAN AGUSTÍN (354 - 430) 1. SAN AGUSTÍN. CONTEXTO HISTÓRICO Y FILOSÓFICO 1.1 MARCO HISTÓRICO DEL PENSAMIENTO DE SAN AGUSTÍN El Cristianismo tuvo su origen en Judea (Palestina) que, en aquel momento, era una provincia romana. Las doctrinas cristianas se extendieron por todo el Imperio Romano desde el siglo I hasta comienzos del II de nuestra era. Esta religión defendía la idea de un único Dios verdadero y transcendente, lo cual provocó entre los romanos reacciones, que acabaron en persecuciones, al considerar a los cristianos como impíos, por rechazar los dioses tradicionales y la divinidad del emperador. Durante los tres primeros siglos de nuestra era, el Cristianismo adquirió un gran desarrollo, especialmente en las provincias orientales. En el año 313 el emperador Constantino promulgó el Edicto de Milán y dotó a la religión cristiana de los mismos derechos que a todas las demás. El emperador Constantino, ejerciendo funciones de jefe de la Iglesia, convocó el Concilio de Nicea, en el año 325, para resolver el conflicto teológico entre el arrianismo (que no consideraba que Jesús fuera Dios) y el catolicismo (que defiende la naturaleza divina y humana de Jesús). Este concilio declarará como doctrina verdadera la católica. Con el emperador Teodosio (347-395) "El Grande", en virtud del Edicto de Tesalónica, del año 380, el Cristianismo pasó a convertirse en la religión oficial del Imperio Romano. A su muerte, el Imperio quedó dividido entre sus hijos, de forma que Arcadio (395-408) sería emperador de Oriente y Honorio (395-423), de Occidente. El Imperio Romano de Oriente sobreviviría mil años más, pero el Imperio Romano de Occidente sucumbió a causa de las invasiones bárbaras que, partiendo del norte, iban poco a poco infiltrándose a través de los limes del Imperio. Siendo emperador Honorio, en el año 410, los visigodos , bajo el mando de Alarico, asaltaron y saquearon Roma. Los vándalos , que habían llegado a la Galia y a Hispania en el año 409, y que saqueaban sistemáticamente los territorios a su alcance, cruzaron el estrecho de Gibraltar y llegaron hasta Numidia y el África Proconsular, provincias romanas en el Norte de África. San Agustín murió en 430, durante el asedio de la ciudad de Hipona por los vándalos. En 476 no había ya, en las antiguas provincias de Occidente, sino reinos bárbaros. Por esa razón, se considera el año 476 como la fecha que marca la caída del Imperio Romano de Occidente y que da comienzo a la Edad Media. 1.2 MARCO FILOSÓFICO DEL La aparición del cristianismo en el Imperio Romano se realizó en un momento de profundos cambios culturales que se manifestaron en el auge de las religiones orientales. En lo que se refiere a la Filosofía, la tradición racionalista griega quedó reducida a sistemas éticos. El aumento de la inseguridad, tanto personal como en relación con el futuro del Imperio, fomentó la sensibilidad religiosa de los individuos. En esta época las corrientes filosóficas se entrecruzan con los movimientos religiosos dando lugar a un sincretismo, esto es, a la creación de un pensamiento en el que se reúnen elementos de diversos orígenes. Una de las innovaciones más importantes del pensamiento cristiano es el concepto de creación a partir de la nada. Esta idea de creación es extraña a la filosofía pues para la razón resulta inconcebible que a partir de la nada aparezca algo. Todo ser surge de otro, pero no de la nada. SAN AGUSTÍN. SELECTIVIDAD. FILOSOFÍA 2º BACH

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El cristianismo aporta también una nueva visión de la historia. Frente a la visión cíclica griega, el cristianismo propone una visión lineal de la historia, que culminará al final de los siglos y en la que Dios va dirigiendo todo el proceso. La necesidad de transmitir el mensaje de salvación impulsará al cristianismo a ahondar en la Revelación, buscando el modo en que este mensaje se pueda hacer comprensible para los demás hombres. Esto llevará a un acercamiento del cristianismo a la filosofía griega. Teniendo en cuenta que la filosofía se presenta como un discurso sometido a la razón, mientras que el cristianismo se basa en un mensaje revelado, se plantea un problema que reaparecerá constantemente a lo largo de la historia de la filosofía cristiana: las Los principales movimientos filosóficos no cristianos que encontramos en esta época son los siguientes: I.

o, que defiende que la felicidad se ha de buscar y encontrar en el interior del hombre. El sabio se preocupa por su alma, por desterrar de ella las pasiones o afectos (apatía) y seguir los dictados de su razón y de la naturaleza llevando una vida virtuosa.

II.

( gnosis = conocimiento) , que defiende la creencia en el poder salvador del conocimiento. Los gnósticos distinguen el auténtico yo (pneuma = espíritu), que proviene del mundo divino, de la psique (alma), que consiste en la fuerza vital de los sentidos, de las pasiones y de las apetencias. La gnosis es el conocimiento de nuestra condición de extranjeros en el mundo y del origen celeste del yo, y también el conocimiento del camino para liberarse de este mundo. Este conocimiento confiere al gnóstico la conciencia de su superioridad sobre el mundo. La gnosis no fue combatida como si fuese una religión extraña, pagana, en la que se hallen en peligro de caer los cristianos. No eran considerados paganos sino “herejes”. La ortodoxia no existía en un principio sino que fue formándose a través de polémicas internas.

III.

fundado por Plotino (205-279) cuya obra Enéadas tuvo mucha importancia en la conversión intelectual de San Agustín, ya que no sólo le permitió aceptar la idea de una realidad inmaterial, sino que el concepto de Plotino del mal como privación (ausencia de bien) permitió a San Agustín solucionar el problema del mal sin tener que recurrir al dualismo maniqueo. La doctrina central de Plotino es su teoría de la Trinidad compuesta del Uno, el Nous y el Alma. El Uno es indescriptible, ya que es la unidad, lo más grande, hasta tal punto que a veces le denomina el propio autor como Dios. El Uno está más allá del Ser y, por lo tanto, no hay ninguna definición que describa positivamente al Uno y Plotino opta por la vía negativa: elude su comprensión. El siguiente elemento es el Nous. El Uno sería el Sol y la Luz el Nous. La función del Nous como luz es la de que el Uno pueda verse a sí mismo. El último elemento es el Alma la cual es de naturaleza doble. En un extremo está ligada al Nous. En el otro extremo se asocia con el mundo de los sentidos, del cual es creadora. Por tanto Plotino considera a la Naturaleza (mundo físico) como una emanación hacia abajo del Alma.

IV.

o sostiene un riguroso dualismo: la luz es la fuerza del bien y toda materia es mala. Por eso prescribe la absoluta abstinencia de todo lo material (carne, vino) y condena el matrimonio. Mani, fundador del maniqueísmo creía que se había perdido la verdadera doctrina de Jesús. Se consideraba enviado de Jesucristo para traernos de nuevo su olvidada doctrina.

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podemos decir que es el resultado de un proceso largo de formación que tiene diversas etapas: 1. En un primer momento, los escritos, conocidos con el nombre de y estaban destinados a dar a conocer la vida de Jesús y los hechos de los apóstoles a los fieles. 2.

Surgen en momentos de persecuciones donde los escritos apologéticos son usados para defender la nueva religión.

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que van apareciendo desde el siglo III al VIII. Su finalidad es la exponer en ellos la doctrina cristiana. Son, en este sentido, los iniciadores de la filosofía cristiana. Según sea la lengua utilizada por los autores para redactar sus obras, se puede hablar de Padres griegos y latinos. a. La , durante los siglos III y IV, llevó a cabo una labor de acuñación de los conceptos filosóficos cristianos a partir de los usados entre los griegos, sobre todo, los relacionados con el platonismo. Son figuras de este movimiento Basilio El grande y Gregorio Nacianceno, ambos del siglo IV. b. La cobró importancia a partir de la mitad del siglo III, cuando el latín reemplazó al griego como lengua litúrgica en Occidente. San Ambrosio (340-397), que fue arzobispo de Milán, San Jerónimo (347-420), que hizo una traducción de la Biblia al latín conocida como la Vulgata , San Gregorio (540-604), que fue Papa, San Isidoro de Sevilla , en el siglo VII, y San Agustín son los máximos representantes de esta corriente.

2. BIOGRAFÍA DE AGUSTÍN DE HIPONA (354 - 430) Aurelio Agustín nació el año 354 en Tagaste, ciudad situada en la antigua provincia romana de Numidia (la actual Argelia). Hijo de Patricio, un pequeño propietario rural, y de Mónica, nació en el seno de la familia con una posición económica desahogada, lo que le permitió acceder a una buena educación. Sus primeros estudios los realizará en Tagaste, continuándolos, el año 365, en la cercana ciudad de Madaura; a partir del año 370 estudiará en Cartago, dedicándose principalmente a la retórica y a la filosofía. Pese a los esfuerzos de su madre, Mónica, que le había educado en el cristianismo desde su más tierna infancia, Agustín llevará en Cartago una vida disipada, orientada hacia el disfrute de todos los placeres sensibles. En esa época convivirá con una mujer con la que tendrá un hijo. La lectura del Hortensio de Cicerón le causara una honda impresión que le acercará a la filosofía, adhiriéndose a las teorías de los maniqueos, hacia el año 373. Luego de un año en Tagaste, donde enseñará retórica, regresa a Cartago, donde abrirá una escuela en la que continuará sus enseñanzas hasta el año 383. Al final de su estancia en Cartago visitó la ciudad un conocido obispo maniqueo llamado Fausto. Agustín no halló en sus palabras la solución a sus dificultades intelectuales, por lo que su fe en el maniqueísmo comenzó a resquebrajarse. Ese mismo año se trasladará a Roma, y luego a Milán, donde enseña retórica. De nuevo la lectura de Cicerón, ya abandonado el maniqueísmo, le acercará al escepticismo de la Academia nueva, hasta que escucha los sermones del obispo de Milán, Ambrosio, que le impresionarán hondamente y le acercarán al cristianismo. En este período descubre también la filosofía neoplatónica, leyendo las traducciones que había hecho de Plotino al latín Mario Victorino. La intensa lucha moral culmina en la famosa escena que tuvo lugar en el jardín de su casa, cuando San Agustín oyó la voz de un niño que, desde lo alto de un muro, SAN AGUSTÍN. SELECTIVIDAD. FILOSOFÍA 2º BACH

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gritaba una y otra vez Tolle lege!, Tolle lege! (Toma y lee) Abrió al azar el Nuevo Testamento y fue a dar con las palabras de San Pablo en la epístola a los Romanos (Nada de comilonas ni borracheras; nada de lujuria y desenfrenos, nada de rivalidades y envidias. Revestíos más bien del Señor Jesucristo y no os preocupéis de la carne para satisfacer sus concupiscencias) que decidieron irreversiblemente su conversión moral en el año 386. Ese mismo año se establecerá en Casiciaco, cerca de Milán, con su madre, su hijo y algunos amigos, y comienza a escribir sus primeras Epístolas. El año siguiente se bautiza en Milán y opta por una vida ascética y casta. Tras la muerte de su madre, se traslada a África el año 388, estableciéndose en Tagaste donde fundará un monasterio en el que permanecerá hasta el año 391. Dicho año se trasladará a Hipona donde será consagrado sacerdote por el obispo Valerio. En Hipona fundará otro monasterio y desarrollará una fecunda actividad filosófica y religiosa, destacando el carácter polémico contra las diversas herejías a las que se enfrentaba el cristianismo (maniqueísmo, donatismo, pelagianismo y arrianismo) El año 396 es nombrado obispo auxiliar de Hipona por Valerio, pasando a ser titular tras la muerte de éste. En los años 418 y 422, en plena descomposición del imperio tras el saqueo de Roma por Alarico, participa en el concilio de Cartago y continúa su activa producción filosófica y religiosa que abarcará más de 100 volúmenes, sin contar las Epístolas y Sermones. El año 430, estando sitiada Hipona por las huestes de los vándalos de Genserico, morirá, poco antes de que la ciudad fuera completamente arrasada. Las principales herejías que combatió San Agustín fueron las siguientes: o

El donatismo: movimiento religioso cristiano iniciado en el siglo IV en Numidia, que nació como una reacción ante el relajamiento de las costumbres de los fieles. Iniciado p or Donato, obispo de Cartago, aseguraba que sólo aquellos sacerdotes cuya vida fuese intachable podían administrar los sacramentos, y que los pecadores no podían ser miembros de la Iglesia. Era un movimiento cismático fundado sobre el principio de la absoluta intransigencia de la Iglesia frente al Estado. La Iglesia es una comunidad de perfectos que no debe tener contacto con las autoridades civiles. Contra el donatismo, Agustín afirma la validez de los sacramentos independientemente de la persona que los administra. Es Cristo quien obra directamente a través del sacerdote y confiere eficacia al sacramento que él administra. Además, la comunidad de los fieles no puede ser restringida a una minoría de personas que se aíslan de la humanidad.

o

El pelagianismo: doctrina que negaba la existencia del pecado original, falta que habría afectado sólo a Adán; por tanto la humanidad nacía libre de culpa y una de las funciones del bautismo, limpiar ese supuesto pecado, quedaba así sin sentido. La doctrina se denomina así por Pelagio, monje britano que vivió entre los siglos IV y V d. C. y que sufrió una dura persecución por parte de la Iglesia de Roma a causa de sus ideas heréticas. Para Pelagio, el hombre es naturalmente capaz de obrar virtuosamente sin necesidad del socorro extraordinario de la gracia. Pero esta doctrina conducía a tener por inútil la obra redentora de Cristo. Si el pecado de Adán no ha puesto al hombre en la imposibilidad de salvarse con sus solas fuerzas, el hombre no tiene evidentemente necesidad de la ayuda sobrenatural, que le trajo la encarnación del Verbo, ni, por consiguiente, tiene necesidad de hacerse partícipe de esta ayuda por la obra mediadora de la Iglesia y los sacramentos que ella administra.

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Frente a esta doctrina, San Agustín reacciona afirmando que con Adán ha pecado toda la humanidad y que, por tanto, ningún ser humano puede sustraerse a la pena debida, si no es por la misericordia y por la gracia de Dios. Y para justificar la transmisión del pecado, Agustín fue impulsado a defender, sobre el origen del alma, no el creacionismo (ya que no se puede admitir que Dios cree un alma condenada), sino el traducianismo, por el cual el alma es transmitida del padre al hijo por medio de la generación del cuerpo. El vigor con que San Agustín defendió esta tesis le condujo a no dudar ante ninguna de las consecuencias de la misma. Se inclinó, pues, a un pesimismo radical sobre la naturaleza y las posibilidades del hombre, considerado incapaz de dar el más pequeño paso en el camino de su elevación espiritual y de su salvación; y fue conducido a admitir el carácter inescrutable de la elección divina que predestina a algunos hombres y condena a otros. La voluntad, según Agustín, es libre solamente cuando no está esclavizada por el vicio y el pecado; y esta libertad puede ser restituida al hombre sólo por la gracia divina. El primer libre albedrío, el que fue dado a Adán, consistía en poder no pecar. Perdida esta libertad por el pecado original, la libertad última, la que Dios dará como premio, consistirá en no poder pecar. Esta última libertad será dada al hombre como un don divino (gracia), ya que no pertenece a la naturaleza humana. o

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El arrianismo: conjunto de doctrinas cristianas desarrolladas por Arrio, sacerdote de Alejandría. Según la teología arriana, Cristo era la primera criatura creada por Dios, pero no era Dios en sí mismo. Una vez que la Iglesia definió el dogma de la divinidad del Hijo y, posteriormente, el dogma de la Trinidad, el arrianismo fue condenado como una herejía. .

Uno de los problemas fundamentales de la filosofía cristiana antigua y medieval es el de las , puesto que el cristianismo, como la mayoría de las religiones, se basa en la aceptación por parte del creyente de unas verdades reveladas por Dios a los hombres con el fin de alcanzar la salvación. La razón es la fuente natural de conocimiento para el ser humano. Produce la Filosofía, conjunto de verdades a las que se llega investigando por medio de nuestra propia razón. La fe es una fuente de conocimiento sobrenatural. Produce la Teología Revelada, conjunto de verdades reveladas por la autoridad de los libros sagrados.

Para San Agustín razón y fe colaboran en el esclarecimiento de la : la razón, que nos acerca a ella parcialmente, y la fe, que nos la da a conocer en plenitud. Por lo tanto, fe y razón no sólo son compatibles sino que, además, la verdadera religión es también la verdadera filosofía ya que la filosofía, si es correcta y no se desvía de la verdad, estará necesariamente de acuerdo con los contenidos de la fe. Esta colaboración se realiza del modo siguiente: 

) ya que es preciso creer para poder entender, puesto que la razón humana es limitada y sólo la fe permite entender todas las preguntas relativas a Dios, al mundo y al hombre.

 Por otro lado, ya que la comprensión racional de la doctrina cristiana es la forma más elevada y auténtica de la fe. La verdadera fe del cristiano no debe limitarse a la fe ciega del ignorante. SAN AGUSTÍN. SELECTIVIDAD. FILOSOFÍA 2º BACH

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, pero después consideró fundamental la crítica del mismo. Los escépticos niegan la posibilidad de alcanzar certeza alguna. San Agustín replica afirmando la necesaria certeza de la propia existencia. (al menos el juicio sería siempre verdadero) Según San Agustín, un hombre puede estar seguro de que existe porque está vivo. Además, está claro de que ese hombre entiende tanto el hecho de su existencia como el hecho de que vive. Por lo tanto, existimos y sabemos que existimos. San Agustín proclama, pues, la certeza de lo que conocemos por la experiencia interior, por la autoconsciencia. El punto de partida para la búsqueda de la verdad se halla en la intimidad de la conciencia, en un proceso de interiorización que lleva al hombre más allá de sí mismo (autotrascendimiento) El logro de un conocimiento pleno y absoluto consiste en una dialéctica ascendente que consta, como en Platón, de las siguientes etapas: 

, es el grado más bajo del saber, no puede considerarse un conocimiento fiable y válido debido a la inestabilidad de las cosas sensibles.



Ciencia): y en parte es racional ya que aspira a verdades generales o universales. El hombre es capaz de formar juicios racionales a propósito de cosas corpóreas, y percibirlas como aproximaciones a sus modelos eternos. Este nivel de conocimiento es racional, de modo que es peculiar al hombre y no es compartido por los animales, pero supone el uso de los sentidos y se refiere a objetos sensibles, de modo que es un nivel inferior al de la contemplación directa de objetos eternos e incorpóreos.



, puramente racional. Trata de la contemplación de las esencias, verdades absolutas, necesarias y eternas (Ideas) sin intervención de la sensación.

e inmutables en la mente de Dios, ya que si son eternas e inmutables, no pueden tener su origen en el alma humana, finita y limitada, sino sólo en la inteligencia divina. A diferencia de Platón, San Agustín niega que el acceso a la verdad se produzca a través del recuerdo o reminiscencia del alma. El acceso a la verdad se produce por iluminación. Las Ideas se encuentran en la mente de Dios . Dado su alejamiento de lo sensible, realidad en la que se encuentra el hombre, las ideas sólo se pueden conocer mediante esa especial iluminación que Dios concede al intelecto. La teoría de la iluminación está inspirada en la Idea de Bien platónica como el sol que ilumina el mundo inteligible (símil del sol) San Agustín defiende esta teoría de la iluminación porque la mente hu...