Hªpensamiento político 13-10 AgustíN DE Hipona PDF

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HISTORIA DEL PENSAMIENTO POLÍTICO. CRISTIANISMO Y POLÍTICA: DE SAN AGUSTÍN A BONIFACIO VIII. El cristianismo como clave del paso del mundo antiguo al medieval, es una revolución ideológica. El cristianismo aporta una situación innovadora respecto a los siglos anteriores, empieza siendo una religión que se identifica con los sectores de la sociedad mas desfavorecidos. Inicialmente es una confesión que procede de otra en Asia Menor que es el judaísmo. Se empieza a extender por el I. Romano y va tomando importancia en estas clases más populares y desfavorecidas. A diferencia de otros cultos de Próximo Oriente, el cristianismo es una religión exclusivista, no admite la existencia de otros dioses y no lo tolera. No hay relación entre el culto y el Estado, y no hay relación por tanto entre el emperador su religión. Por ello, los romanos paganos van a ver esto como un peligro, y se van a producir una serie de represiones y va ser perseguidos, entre los emperadores que realizaron esto destacan Nerón y Diocleciano. Este enfrentamiento se va suavizando con el tiempo, y a partir de la segunda mitad del siglo II y al comienzo del III el cristianismo va ganando fuerza incluso en las clases importantes de Roma. Estas clases tienen que justificar sus creencias no solo desde el punto de vista de la fe, sino que también desde el punto de vista de la razón. Surgen una serie de personajes considerados los padres de la iglesia, la patrística. Además, una serie de acontecimientos desarrollarán el cristianismo y su oficialidad, desde la batalla del Puente Milvio, el emperador Constantino permite la libertad de cultos. El Edicto de Milán del año 313, permitió que el cristianismo fuese aceptado. Con Teodosio, en el año 380 se impone el cristianismo de manera oficial. Sin embargo otras religiones paganas perdurarán hasta el año 529 cuando el emperador Justiniano decidió erradicarlas destruyendo el último templo pagano conocido como Philae, también decidió cerrar la academia de Platón. Los cambios que introducen esta nueva revolución ideológica y la relación sobre la razón y la fe son las siguientes: La fe pasa a ser un elemento fundamental, esa fe va a imponer una nueva forma de entender la política. Todo lo que tiene que ver la fuerza religiosa tiene un elemento fundamental en la política. Esto ante son ocurría. Nuevos problemas planteados por el cristianismo: la trascendencia frente a la inmanencia: el problema de Dios y su relación con el mundo. Si somos una creación divina somos libres o no lo somos, esto no se planteaba en el mundo antiguo. Un segundo aspecto es la propia realidad del mundo, es decir, en la concepción antigua es un mundo eterno, en el cristianismo el mundo es creado y surge de la nada. Porque en un mundo creado por un ser perfecto porque tiene que existir el mal. Además, como es posible que Dios exista sin una demostración. El problema de la creación a partir de la nada crea problemas incluso en la actualidad. Esta creación de la nada no existía en el mundo antiguo, lo más cercano es el demiurgo que creaba el mundo pero a partir de materia. En el pensamiento griego la creación de la nada sería algo imposible, los cristianos introducen este nuevo pensamiento creacionista. Un tercer factor es la concepción del tiempo, es decir, el tiempo de los antiguos era cíclico, esto con el cristianismo se acaba, ningún pensador va a mantener la concepción cíclica del tiempo, habrá que esperar hasta Nietzsche para que se vuelvan a retomar las ideas de concepción cíclica del tiempo. En el cristianismo se defiende un tiempo lineal frente al tiempo circular. Este tiempo lineal abarcaría desde la creación del mundo por Dios, y en teoría hasta el final de los tiempos. El cuarto elemento es la culpa y el pecado frente al intelectualismo ético. En el mundo antiguo si se erraba era por ignorancia, sin embargo con el cristianismo aparece el sentimiento de la culpabilidad y la responsabilidad. El último elemento es el tema de la Iglesia frente al Estado. En Grecia y en Roma, la casta sacerdotal o no

existe o está al servicio del Estado. Esto es característico en Grecia y en Roma, quizá no tanto en Egipto y en Mesopotamia. En el cristianismo genera una nueva concepción de la sociedad. En el caso del cristianismo además del Estado, es la Iglesia la que vela por el bien eterno que prevalece sobre el terrenal. Desde este momento la decisión de la iglesia pasan a ser decisivos incluso en el entorno político. Esto no debe ser así y en poco tiempo se separará el poder de la Iglesia como forma espiritual del poder político. Uno de los primeros Padres de la Iglesia fue Tertuliano. Obstáculo que la razón da frente a la creencia religiosa. La razón como elemento que se pone al servicio de la fe. Se admiten las ideas generales de Platón, el mundo de las ideas deja ser independiente y se convierte en las ideas que están en la mente de Dios, subordinando lo que en Platón era único a ser un elemento que depende de Dios y está en su mente. El mundo de las ideas desparece y lo que quedan son las ideas divinas. Se admite la distinción entre el mundo terrenal y el mundo perfecto que nos ofrece dios. Además de las ideas platónicas, se van a admitir las ideas estoicas, ideas de que los individuos son iguales y que forman un único ser en el que todos deben cooperar. Todas estas ideas retocadas con el ideal cristiano. Estas ideas reformuladas son las que van a constituir el pensamiento cristiano y que van a transmitir a sus seguidores. Si hay roces entre el poder político y las ideas religiosas, el cristiano debe siempre primar las ideas religiosas y dios. Obediencia al poder político siempre y cuando no interfiera en la creencia cristiana. En estas va a estar mucho tiempo el cristianismo porque no tiene capacidad desde un punto de vista político, sobre todo en las primeras fases del cristianismo en I. Romano. SAN AGUSTÍN (354-430). Es un autor que da paso de la E. Antigua a la E. Media, fue un hombre que despunto de vista personal representa esa mezcla entre antigüedad pagana y nuevo cristianismo. De joven, aunque se forma en los mensajes cristianos que le transmite su madre Mónica, no se ve como un ferviente cristiano, no ve claras sus ideas. Reconoce que le vencen las pasiones y está marcado por una vida de libertad en estas primeras etapas de su vida. Tuvo varias amantes e incluso un hijo. Una vida bastante contraria a lo que postula el cristianismo. A pesar de esto, siempre tiene un pensamiento acerca de la fe y va a establecer un vínculo entre las creencias que se estaban desarrollando como el cristianismo en ese momento. Representa también, los enfrentamientos entre diversas ramas del cristianismo. El está siempre preocupado por donde reside la verdad y se gana la vida como profesor de retórica. Nació en el norte de África y decide emigrar a Italia que de alguna manera sigue siendo el centro del Imperio. Acude allí, y en Milán se encuentra con San Ambrosio quien le invita a hacer una lectura de la biblia de una manera más simbólica y no tan literal como había hecho ene tiempos anteriores. Es aquí cuando San Agustín empieza a acercarse cada vez más al cristianismo. Comienza a hacer sus escritos contra esas sectas como los maniqueístas, y empieza a llevar una vida ejemplar cristiana que empieza a atraer a seguidores que ven su vida como ejemplar. Vuelve al norte de África y el obispo de su ciudad reconoce su labor, y es nombrado obispo de Hipona. En el año 410 los ostrogodos dirigidos por Alarico saquean Roma, en el año 430 los vándalos llegan al norte de África y comienzan a asediar la ciudad de San Agustín. La vida de San Agustín se basa en un eje entre la E. Antigua y la E. Media, el cristianismo va arrinconando las creencias paganas de la antigüedad hasta hacerlas desaparecer. Se producen una serie de cambios en esta transición: el descenso demográfico como causa de pestes. Hacia el siglo V hay menos población que en siglos anteriores. Esta crisis demográfica va a generar nuevas formas de organizarse social y económicamente. Frente a las grandes ciudades que el

imperio había consolidado como Roma, Cartago, Constantinopla, Milán, etc, se forman entornos rurales donde se refugiaban en los campos. La población va dejando de ser urbana y se transforma en rural. Se produce una estratificación social, en la ciudad se podía ascender socialmente con más facilidad que en los entornos rurales. Los poderosos en los entornos rurales dominan a la población con más facilidad porque es el que tiene todas las posesiones y las pertenencias que los sectores más desfavorecidos necesitan para subsistir. Dentro de un grupo social están condenados a permanecer a él. Esto va a generar el feudalismo, los campesinos pagan parte de sus ganancias al señor feudal a cambio de su protección y entrega de tierras para su producción. Los emperadores eran elegidos por los soldados, con el paso del tiempo y la llegada del cristianismo los emperadores van justificando su poder mediante la figura de Dios. (Emperadores autocráticos). A partir del siglo III aumentan su legitimidad ideológica así como el aumento atractivo social concediéndole las ideas de poderes divinos. Además, se va a comenzar con la elaboración de una nueva arquitectura con la construcción de iglesias. No solo se quiere exhibir el culto cristiano, sino con la mayor gloria hacia su Dios. La importancia del arte teológico va cobrando importancia. San Agustín escribe una obra que va a ser fundamental: La ciudad de Dios, interpretación teológica de la historia. Su pensamiento va a configurar una nueva manera de entender la realidad que va ser decisiva para el cristianismo y la época posterior. La importancia de la comunidad cristiana, no coincide con el estado, tiene una finalidad distinta y por tanto tiene que vincularse de alguna manera con el Estado. El problema de San Agustín es que los fines de la comunidad cristiana van a estar por encima del Estado. Un segundo aspecto es la creación de una filosofía de la historia, el tiempo se va a ver impregnado de simbología cristiana, ese tiempo que tenemos que vivir ya no va ser un tiempo neutro. Esta filosofía agustiniana, va a ser una filosofía que va estar teñida en providencialismo. Las cosas pasan porque Dios quiere que ocurra eso, nada va estar relacionado con el azar. Dios lo permite y lo tolera y por ello ocurre. Esto lo argumenta porque ve como otra gente tiene otra interpretación, sin embargo su pensamiento va a tener tal éxito que hasta hoy día perdura. El contexto donde San Agustín va a escribir su obra, es la caída del I.Romano de Occidente en el año 476. Las creencias paganas miran a los cristianos como responsables de la caída del Imperio, ya que tenían otros valores. Es aquí donde escribe su libro que va a tardar 10 años en elaborar desde el 413 al 423. Medita los problemas que quería dar respuestas, San Agustín señala que los imperios surgen, se desarrollan y caen. Todos tienen el mismo itinerario. El I.Romano es otro de estos imperios al que le ha llegado su decadencia independientemente del aumento del número de los cristianos y su pensamiento. Lanza una nueva interpretación teológica de la historia, las cosas no ocurren por azar sino porque dios lo quiere y lo permite. Nada de lo que ocurre en el mundo es ajeno ala voluntad de Dios, esta es la idea agustiniana. Agustín se remonta en la historia, la ciudad terrenal que se remonta a la ciudad que funda Caín. Esta ciudad terrenal tiene otros nombres como Roma o Babilonia, los imperios que ha habido son ejemplos de esta ciudad terrenal. Todos ellos son representación de esto. La ciudad terrenal busca la satisfacción personal de los individuos. La división platónica del individuo entre cuerpo y alma. El cuerpo es lo menos valioso para nosotros, siempre que le individuo se inclina por sus pasiones y busque satisfacer los deseos de su cuerpo está cumpliendo con los deseos de la ciudad terrenal y que mira por el amor propio o el egoísmo. La ciudad celeste simbólicamente se fija en Jerusalén, es la ciudad que de alguna manera representa a Cristo y refleja lo más valioso del ser humano que es el alma. Cada uno puede alcanzar esta ciudad y que tiene lo mejor de nosotros, se encamina a alcanzar el amor de dios porque si obtenemos el

amor de dios obtenemos la satisfacción de ir con dios y obtener la salvación. El individuo que logra refrenar sus pasiones, y satisface a su alma obtiene la salvación. Sin embargo el individuo que solo se fija en las pasiones del cuerpo, representa la vida en la ciudad terrenal. Tanto el individuo que sirve a la ciudad de Dios y a la ciudad terrenal, pueden ser buenos ciudadanos. Agustín ve este esquema como parte de la antigüedad, quien aspire a dedicarse solo ala satisfacción del cuerpo tiene que quedarse en la ciudad terrenal. No debemos conformarnos con esto, que según el fue el error del mundo antiguo y que debemos aspirar a la ciudad celeste que es más importante y debe tener prioridad antes que ser un buen ciudadano como defendían Platón y Aristóteles. Puedes elegir valores terrenales o celestes, pero en la práctica la propia valoración de San Agustín implica una prioridad sobre el mundo celestial frente al mundo terrenal, los ideales cristianos absorben el pensamiento político y lo subordinan. Hay una lucha colectiva, prima la entrega a Dios antes que la entrega a este mundo terrenal. La paz terrenal es válida para cristianaos y paganos, sin embargo los cristianos la consideran como un enlace con la paz eterna que es lo importante, para los paganos la paz terrenal es la culminación de su vida. En este contexto se nos ha llenado de providencialismo todo lo que ocurre, no hay nada en este mundo que ocurra de manera ajena a dios, no ocurre por azar ocurre porque dios así lo ha querido y la influencia de dios está presente en todas las cosas. El I. Romano ha servido para moralizar a un conjunto de personas y ha servido para vivir de una manera más cohesionada, sin embargo, era pagano y con la llegada del cristianismo el I. Romano ha cumplido ya con su finalidad y ha tenido que dar paso a otro modelo de vida. Todo tiene una explicación a través de Dios. La última época antes del Juicio Final. (San Agustín reconoce 6 etapas). La paz en San Agustín es un bien en sí y es fundamental buscarla. Diferencia entre paz temporal y paz eterna. La paz temporal es la terrenal, es como un enlace con la paz que nos dará dios. Levar esta vida de la mejor manera posible, pero reconocer que no es la mejor vida. El cristianismo justifica que la justicia es lo que debemos buscar, sin embargo, es imperfecta por muy buena que pueda ser. Cuando queremos la verdadera justicia, tenemos que buscar la justicia de Dios. No nos ofrece garantías de perfección, solo en la ciudad de Dios hay una justicia plena. Pero para ello necesitamos el Juicio Final. No esperemos de este mundo lo que no está en condiciones de dar. Podemos esperar un régimen político aceptable, pero no esperemos una perfección de ese régimen. Aquí pone el ejemplo del I. Romano, ha otorgado ciertas instituciones y leyes y garantizó una cierta tranquilidad pero eso es simplemente una pequeña parte de lo que es la justicia. La justicia plena solos e encuentra en la ciudad de Dios. Los Reinos seculares representan formas de organización política que se necesitan para vivir en el mundo. Solo es una forma de organización, no hay que darle mayor importancia, igual que aparece desparece. Sirve para organizar un grupo de personas tanto mayor o menor, pero necesitamos convivir mediante el Estado. En cambio la Iglesia es la manifestación terrenal del reino de Dios, no hay que confundirlo con la ciudad celeste, pero la representa en este mundo, si quieres aproximarte a Dios tienes que creer en la Iglesia. Esto concede a la iglesia una importancia desde el punto de vista político que se aprovecha de esta representación de Dios en la tierra y que va adquirir poder. La Iglesia tiene más importancia que los reinos seculares según Agustín, y que los reinos tienen que estar al servicio de la Iglesia. Agustín no dice nada de esto pero lo deja caer. Por último, siempre hay en el cristianismo un reconocimiento de superioridad en San Agustín respecto a la política. Todo lo que tenga que ver con la salvación es prioritario frente a al vida en este mundo. Esto nos indica el camino que va adoptar la E. Media....