3 Aristóteles Fisica Y Metafisica LAS Causas. EL SER Y SUS Significados. LA Sustancia ACTO Y Potencia 2ª LA Metafisica PDF

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ARISTÓTELES FISICA Y METAFISICA LAS CAUSAS. EL SER Y SUS SIGNIFICADOS. LA SUSTANCIA ACTO Y POTENCIA 2ª LA METAFISICA....

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Filosofía

PABLO FUENTES, ELENA CALVO, ALVARO GUTIERREZ

ARISTÓTELES: FISICA Y METAFISICA: LAS CAUSAS. EL SER Y SUS SIGNIFICADOS. LA SUSTANCIA. ACTO Y POTENCIA. 2ª LA METAFISICA. La metafísica es la ciencia más general que existe, aquella que se ocupa del ser, de la totalidad de las cosas en cuanto que son y de sus atributos esenciales. 1. EL SER Y LA SUSTANCIA: Cuando un término tiene un significado único se dice que es unívoco. Si tiene una pluralidad de sentidos se dice que es equívoco. PARMENIDES: el ser tiene un significado unívoco: "el ser es y el no-ser no es" PLATÓN: el ser tiene un significado equivoco, en un sentido el mundo sensible es el ser, pero en otro no tiene existencia plena, solo participa del mundo de las ideas. ARISTOTELES: el ser se predica por analogía (todos los seres en tanto que son, comparten su pertenencia a esa categoría "ser" que se manifiesta de diferentes maneras). La sustancia es ese algo común a todo el que se lo denomina sustancia, y tiene dos significados: 

Lingüístico: es el sujeto que soporta los accidentes, el sustrato. Es lo que se corresponde, en la realidad, con el sujeto de la proposición. De la sustancia podemos predicar: o La esencia: aquellos predicados que se faltara alguno, la sustancia no sería lo que es. o Los accidentes: aquellos predicados que se convienen a la sustancia, pero que si faltara alguno la sustancia seguiría siendo la misma.



Existencial: sustancia es lo individual, la totalidad de los caracteres esenciales y de los accidentales. Lo que existe realmente son las sustancias individuales y no el concepto genérico de vaso, hombre. Existen las cosas individuales; lo demás no existe, son sustancias segundas, que tienen existencias secundaria, son predicado de algo.

1º TRIMESTRE

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Dos distenciones en el uso de "sustancias": 

Sustancias primeras: las cosas concretas individuales.

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Sustancias segundas: no son, de un modo concreto sustancias. Son los entes universales, los géneros y las especies. Si fueran sustancias entonces, serian seres, estarían admitiendo la teoría de las ideas.

Aristóteles logra destruir la dualidad del mundo sensible y inteligible, funde estos dos mundos en el concepto de sustancias. Ha hecho las ideas inmanentes. 2. EL HILEMORFISMO Una vez que Aristóteles ha traído las ideas a la tierra, las ha hecho inmanentes, ahora se propone explicar la relación que mantienen las ideas y los seres. Todo "ser" está compuesto por dos elementos: LA MATERIA: es aquello de lo que está hecho una cosa. Hay dos niveles de materia: 

MATERIA PRIMA: El componente último de todo el cosmos, la materia despojada de toda forma. No se encuentra en la naturaleza, es solo una abstracción necesaria.



MATERIA SEGUNDA: El resultado de aportar a la materia prima un componente formal. Las primeras materias segundas son los cuatro elementos.

FORMA: es lo que hace que algo sea lo que es. La forma informa a la materia para que sea lo que es. Es la esencia, lo que define a una cosa. La forma es lo que da sentido, finalidad, a la cosa. Lo universal es la forma que no está, como en las ideas platónicas, separadas de las cosas, sino que está presente en ellas informándolas, dotándolas de finalidad. Materia y la forma no pueden existir por separado. La forma es ontológica superior a la materia, puesto que le otorga el ser, la informa, pero la materia proporciona individualidad. Con esta distinción, Aristóteles explica el problema de la relación de las especies con las cosas individuales, de las ideas, de los universales con las cosas individuales, que Platón intento aclarar con el concepto insuficiente de "participación". Los universales son sustancias, pero abstractas, sustancias segundas. 1º TRIMESTRE

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3. EL ACTO Y LA POTENCIA Con esta distinción, Aristóteles afronta el problema del cambio, EL PORBLEMA DEL MOVIMIENTO, el problema del paso del ser al no ser y viceversa. Piensa que hay dos modos de ser: el no ser absoluto y el no ser relativo. (UNA PIEDRA NO ES DE MODO ABSOLUTO UN ÁRBOL, UNA SEMILLA NO ES DE MODO RELATIVO UN ÁRBOL) El movimiento es imposible entre el no-ser absoluto y el ser, pero si es posible entre el no-ser relativo y el ser. POTENCIA: Poder llegar a ser lo que todavía no es. Potencia es siempre potencia para un acto determinado. UNA BELLOTA TIENE POTENCIA PARA SER UNA ENCINA, PERO NO UN CABALLO. Esto implica que el acto es anterior a la potencia, tiene que existir algo en acto para que se pueda dar alguna potencia. ACTO: se define como lo que ya es algo. El ser en potencia necesita para existir, tener una cierta actualidad. UN HUEVO ES GALLINA EN POTENCIA, PERO HUEVO EN ACTO. Al igual que la forma tiene prioridad sobre la materia, también el acto tiene prioridad sobre la potencia. La materia esta en potencia en la forma y tiende hacia ella, la forma la actualiza y perfecciona. Aristóteles clasifica los seres según su mayor grado de realidad: 

El menor grado de realidad: (la materia prima) puede ser cualquier cosa, pero todavía no es ninguna: es pura potencia.



En la parte intermedia (los seres naturales) tienen potencia y acto.



En la cúspide (el acto puro) no tiene potencia, todo cuanto puede ser es. "motor móvil" es motor puesto que toda realidad tiende a alcanzar su estado y por ello mueve como lo hace un fin hacia el que tienden todos los seres naturales; es inmóvil, puesto que al haber alcanzado su plenitud, no experimenta ningún cambio.

El deseo: (punto común en la filosofía de Platón y Aristóteles) el primer motor es necesario, luego no necesita moverse, es inmóvil, y por lo mismo es inmaterial, y como es acto puro, no le falta nada, todo está en acto, luego no desea nada, no ama. "ES PENSAMIENTO DEL PENSAMIENTO". 1º TRIMESTRE

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