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Didier Anzieu

La Dinámica de los Grupos Pequeños

Capítulo I El Concepto de Grupo Etimología Grupo: una asociación de personas cuyo número es restringido y que persiguen fines comunes. La etimología nos presenta dos líneas de fuerza que encontramos a lo largo de toda la reflexión sobre los grupos: el NUDO (el grado de cohesión entre los miembros) y el REDONDO (una reunión de personas, un círculo de gente). La idea de fuerza aquí, es la del grupo de iguales. (Son significaciones latentes) Resistencias epistemológicas al concepto de grupo La palabra grupo es una de las más confusas. Este trabajo de objetivación, está dificultado por los prejuicios individuales y colectivos que conviene esclarecer. Algunos de estos prejuicios son de orden psicológico y psicoanalítico. La noción de grupo es inexistente para la mayor parte de los sujetos. El grupo es efímero, solamente existen las relaciones interindividuales. Resistencia epistemológica: El temor de repensar su propia situación en un nuevo marco de referencia, y de ser así puesto en tela de juicio. Resistencia a descentrarse: surge de la dificultad general, en todo ser humano, de descentrarse. El grupo es útil y necesario, se es más eficaz juntos que aisladamente, el grupo es intermediario entre el individuo y la sociedad, pero en otro plano, el grupo es una alienación para la personalidad, para su autonomía, corre el peligro de provocar una “violación” de la personalidad. Resistencia a causa del narcisismo: el narcisismo del ser humano eleva el obstáculo más sólido al progreso de los conocimientos. La astronomía, la biología y el psicoanálisis han podido constituirse como ciencia, después de haber superado las creencias espontáneas según las cuales la tierra es el centro del universo; el hombre, el rey del reino animal; el yo conciente, el centro de la personalidad. El antropocentrismo, es natural al ser humano. Resistencia del hombre contemporáneo a la vida en grupo: Una encuesta clasifico los diferentes tipos de grupos: los individuos, el grupo de amigos, el equipo de trabajo, las instituciones, la sociedad. Se llego a la hipótesis, de que un individuo acepta los grados que preceden a aquél en el que está situado y rechazan los que le siguen. Por ejemplo: acepta a su grupo de amigos, pero sufre como una coacción al equipo de trabajo. La hipótesis freudiana dice que el grupo parece a cada uno de los miembros como un obstáculo para la realización de una relación privilegiada de dos con el líder o con otro miembro, es decir, como un obstáculo a la realización de deseos incestuosos edípicos. Resistencia de orden sociológico: según la forma de la civilización en la que los grupos viven. Algunas formas de la vida en grupo o despiertan, en los participantes, ninguna conciencia diferenciadora de lo que es un grupo. Ésta se vive como natural, inevitable, anterior y superior al individuo, el grupo es un hecho global en el que el individuo es una parte interna y donde el individuo no se plantea preguntas sobre el grupo, vive en, para y por el grupo. Donde el individuo aislado del grupo por accidente o por castigo no sabe sobrevivir y muere. Las reglas sociales indiscutibles establecen las diferenciaciones de funciones (jefes, curas, adivinos, etc). También fijan el reparto de las tareas económicas y sociales. Tales grupos, están más o menos cerrados sobre ellos mismos. De aquí se desprende una nueva resistencia epistemológica: un grupo está hecho para ser vivido totalmente, no está hecho para que se le estudie.

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Resistencia a los pequeños grupos: para la sociedad global, el grupo pequeño es una fuerza a su servicio, pero que puede volverse contra ella (una amenaza). De aquí, la desconfianza de la iglesia en relación a las sectas. Todo grupo que se aísla es un grupo que conspira, o que puede conspirar. Las representaciones sociales del grupo Para el inconsciente individual, el grupo es una superficie proyectiva para el inconsciente social. Algunas representaciones del grupo, vinculadas por el folklore, la literatura y la religión, se han convertido en hechos psíquicos colectivos, que impregnan el pensamiento, orientan la acción y mantienen la ensoñación sobre los grupos. Cuando se bosqueja una teoría científica de los grupos, se imponen dos metáforas: una biológica (el grupo como organismo vivo) y otra mecánica (el grupo como máquina esclavizante). A menudo, los conceptos de las ciencias sociales corresponden a intentos de solución a las crisis que sobrevienen en las sociedades y en sus culturas. Este es el caso de la dinámica de grupo. Kurt Lewin dice que: Las conductas humanas se declaran como el resultante del campo no solamente de las fuerzas psicológicas individuales, sino de las fuerzas propias del grupo al cual el individuo pertenece. Para la democracia americana, en lucha por su supervivencia frente a los imperialismos alemán y japonés, se trataba de comprender cómo los fenómenos como el fascismo y el nazismo fueron psicológicamente posibles y cómo prevenir su retorno. La primera investigación en laboratorio, sobre los grupos pequeños, creados artificialmente, realizada por Lewin, Lippitt y White, demostró la superioridad de la conducta democrática sobre la conducta autocrática o sobre la conducta laissez – faire, tanto desde el punto de vista de la eficacia del trabajo como la de la satisfacción de los participantes para trabajar juntos. El éxito o el fracaso de algunas experiencias de grupo se deben, efectivamente, a su buena o mala inserción en una mitología social a menudo inconsciente. Otra gran representación social del grupo se inscribe en la tradición anarquista. El grupo se concibe como autorregulándose y autogenerándose. Todos los miembros son iguales, igualmente aptos para todas las tareas y tienen tanto peso unos como otros. El grupo o más bien, el “colectivo” es el medio para realizar los deseos sobre los que los miembros se han puesto de acuerdo. Una última representación colectiva importante del grupo es la de una comunidad unida en torno a un jefe, impuesto y “elegido” a la vez. Es el líder carismático que le gusta a la sociología alemana. Distinción de las cinco categorías fundamentales Los fenómenos de grupo sólo se manifiestan plenamente a partir de cuatro miembros. Grupo: Conjuntos de personas reunidas o que pueden y quieren reunirse. Entre cuatro personas: A, B, C, D, existen seis relaciones posibles: AB, AC, AD, BC, BD, CD. 1. MULTITUD: Cuando se reúnen un gran número de individuos en el mismo lugar, sin haber buscado explícitamente reunirse y cada uno pretende satisfacer al mismo tiempo una misma motivación individual. Por ejemplo: cuando uno se encuentra con otros veraneantes en la misma playa o con otras amas de casa en el mercado. Todos esos hombres, se reúnen ahí por la misma coacción. Hay coacciones sociales, como por ejemplo: reclutas en el patio de un cuartel o colonia de prisioneros. Como las coacciones se deben a los acontecimientos, nos podemos encontrar con un manojo de sobrevivientes de una catástrofe o un embotellamiento. La multitud desarrolla un estado psicológico propio: a) Pasividad de la gente reunida hacia todo lo que no es satisfacción inmediata de su motivación individual. b) Ausencia o bajo nivel de contacto sociales y de relaciones interhumanas.

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c) Contagio de las emociones y propagación rápida, al conjunto, de una agitación en un punto. d) Estimulación latente producida por la presencia masiva de los demás, marcadas con el sello de la violencia o del entusiasmo. Wesley distinguió multitudes organizadas, convencionales, que se reúnen a una hora y en un lugar fijo, como por ejemplo el público de una reunión, donde el proyecto de reunirse pasa a primer plano, donde esta presente la intención de provocar y explotar los fenómenos de multitud en provecho de objetivos que son de un grupo secundario de las multitudes espontáneas, reunidas por un incidente, con reacciones imprevisibles y fácilmente peligrosas, y donde no hay, en principio, ni dirigentes, ni organizadores, ni reglas. Los fenómenos de multitud, no deben separarse de los fenómenos de masa. MASA: Todos los fenómenos de psicología colectiva que se refieren a un número aún más grande de personas, las cuales no están físicamente reunidas, ni incluso reunibles, como por ejemplo: la moda, la opinión pública o los rumores. 2. PANDILLA: Cuando los individuos se reúnen voluntariamente, por el placer de estar juntos, como búsqueda de lo parecido. La multitud tiene la soledad en común, la pandilla tiene la similitud en común. Consiste en buscar en los “congéneres” los mismos modos de pensar y de sentir que los de sí mismo y de lo cual no se es necesariamente consciente. El placer de estar en pandilla suspende la exigencia de adaptarse a un universo adulto o social y a sus reglas de pensamiento y de conducta y justifica ser como se es. La pandilla aporta a sus miembros la seguridad y el sostén afectivos, es decir, es un sustituto del amor. En el adulto socialmente adaptado, la pandilla lo autoriza a actividades que están en el límite de las reglas morales y sociales, como por ejemplo el juego, la bebida, el escándalo en la vía pública. Las actividades realizadas en común no aparecen como un fin esencial de la pandilla, el fin es el de estar juntos porque se es parecido. La pandilla es diferente a la multitud, por el número limitado de sus miembros, por su duración (la pandilla es bastante efímera). La pandilla se hace duradera si se transforma en un grupo primario, pero entonces, cambia de características, ya que afirma sus valores comunes (por ejemplo antisociales), privilegia la lealtad y la solidaridad de sus miembros y tienden a multiplicar los signos exteriores de parecido en la postura (por ejemplo: el desaliño, el peinado y el lenguaje). 3. AGRUPACIÓN: Cuando las personas se reúnen, ya sea en un número pequeño, medio o elevado, con una frecuencia de reuniones. Los fines de la agrupación responden a un interés común a sus miembros. Estos son específicamente conscientes, pero la responsabilidad de éste interés se las ceden a sus representantes, a sus dirigentes e incluso, a los acontecimientos. Fuera de la realización de los fines que surgen de éste interés, los miembros no tienen ningún vínculo ni contactos. Por ejemplo: colonia de vacaciones, asambleas, colectividad. Según su ámbito de actividad, las agrupaciones adoptan nombres específicos: - Ámbito intelectual o artístico: club, escuela, etc. - Ámbito religioso: convento, parroquia o sinagoga. - Ámbito político, social y corporativo: sindicato, unión, etc. 4. GRUPO PRIMARIO O GRUPO PEQUEÑO: Según Bales, un grupo pequeño se define como un número de personas en interacción con cada uno de los demás, en una reunión o una serie de reuniones cara a cara. El grupo primario o grupo pequeño presenta las siguientes características que no están necesariamente presentes a la vez en el mismo grupo: a) Número restringido de miembros, de tal forma que cada uno pueda tener una percepción individualizada de cada uno de los otros.

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b) Prosecución en común y de forma activa de los mismos fines, asumidos como fines del grupo, que respondan a diversos intereses de los miembros, y que sean valorados. c) Relaciones afectivas entre los miembros que puedan hacerse intensas (simpatías, antipatías, etc.) d) Intensa interdependencia de los miembros y sentimientos de solidaridad fuera de la reunión. e) Diferenciación de las funciones entre los miembros. f) Constitución de normas, de creencias, de señales y de ritos propios al grupo. En este tipo de grupo, se desarrollan conductas de mantenimiento, que pretenden la conservación del grupo como realidad física y como imagen ideal, y conductas de progresión que llevan a la transformación de las relaciones entre los miembros, de la organización interna y del sector de la realidad física o social en el cual el grupo ha elegido sus fines. C. H. Cooley hace una distinción entre el grupo primario y el grupo secundario: Los grupos primarios, son primarios en el sentido que aportan al individuo su experiencia más primitiva y la más completa de la unidad social. Se caracterizan por los vínculos personales íntimos, cargados de emoción entre todos los miembros, y donde la solidaridad y la obtención de las ventajas mutuas son espontáneas y no calculadas. Por los intercambios afectivos que se anudan entre sus miembros, la familia es el ejemplo mismo del grupo primario. Los grupos secundarios tienen relaciones entre los miembros frías, impersonales, racionales, contractuales y formales. ¿Se puede identificar grupo primario y grupo pequeño? El grupo primario y el grupo pequeño pueden reunirse en una misma categoría. 5. GRUPO SECUNDARIO U ORGANIZACIÓN: Es un sistema social que funciona según las instituciones (jurídicas, económicas, políticas, etc.), en el interior de un segmento particular de la realidad social. Por ejemplo: un hospital, una escuela o una empresa industrial. La organización, es a la vez, un conjunto de personas que persiguen fines determinados, idénticos o complementarios y un conjunto de estructuras de funcionamiento que regulan las relaciones de las partes que lo componen entre ellas y que determinan más o menos, las funciones de las personas.

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