conociendo a la dama de cao PDF

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es un trabajo de investigacion sobre los tatuajes de la dama del cao y el papel de la mujer en sociedades prehispanicas relacionado a la iconografia y otros aspectos culturales...

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Trabajo final iconografía

CONOCIENDO A LA DAMA DEL CAO MEDIANTE LA ICONOGRAFÍA DE SUS TATUAJES Y EL CONTEXTO DE SU TUMBA Diana Katherine Rodriguez Gamarra Introducción La cultura Mochica es una cultura considerada como una de las más desarrolladas del Perú antiguo, se puede resaltar de su sociedad era jerarquizada y el ámbito religioso era muy importante. Muchas investigaciones resaltan el papel del hombre dentro de esta sociedad subordinando a la mujer a roles únicamente domésticos, sin embargo, se realizaron dos hallazgos importantes que cuestionan ese enfoque, los hallazgos de la Sacerdotisa de Moro y la Dama de Cao, estos indican que la mujer participaba activamente en su sociedad más allá de las labores del hogar. En 1991 las excavaciones en San José de Moro revelan las primeras tumbas de sacerdotisas, mostrando que al menos en el valle de Jequetepeque, las mujeres eran tan importantes como los hombres para el construcción y mantenimiento de la sociedad. El hallazgo de la Señora de Cao se hizo en el complejo arqueológico de El Brujo, en esta tumba se pudieron encontrar coronas, cetros entre otros ornamentos muy valiosos, su piel estaba cubierta por tatuajes que representaban serpientes y arañas, estas representaciones están relacionadas a la fertilidad de la tierra. Parece ser que ella tenía poder en el ámbito político, administrativo y religioso lo cual muestra su importancia, esto se puede ver comparando su enterramiento con el del Señor de Sipan, pues ella fue enterrada en un mausoleo dentro el templo, mientras que este personaje no, esto y la delicada elaboración de la tumba junto con la enorme riqueza invertida en ella, mostraron su alto status e importancia, incluso mayor que la de este otro personaje masculino. Explicado esto puedo referirme a mi interés por analizar la iconografía de la Dama del cao y resaltar su importancia dentro de la sociedad mochica pues, durante mucho tiempo se ha visto a la mujer con un rol más complementario que con un rol principal, el hallazgo de cetros en su tumba indica su poder político, el cual era considerado solo masculino, el cual también esta complementado por otros hallazgos en su tumba que indicar poder religioso. En este sentido, puedo mencionar el hallazgo reciente que muestra evidencia de que las mujeres también eran cazadoras en las sociedades prehispánicas, un hallazgo que va en contra de la concepción tradicional de que los hombres eran cazadores y las mujeres recolectoras, esto nos hace reflexionar en cuanto a la interpretación del rol de la mujer en las sociedades del pasado, este descubrimiento en específico logro revolución y es por eso que decidí ahondar en ella. La iconografía y objetos que se encuentran en relacion a su cuerpo nos ayudaran a entender más el contexto de este sitio, la Huaca de Cao, para poder entender la iconografía de los tatuajes de la dama de cao es importante saber quién era ella e indudablemente esto no se puede sin analizar su tumba y revisar iconografía de otros lugares, esto se realizará a continuación en el cuerpo.

Cuerpo (resumen de los trabajos revisados, poniendo a dialogar a los autores) La Dama de Cao resulto ser un hallazgo importante gracias a las excavaciones que realizó el arqueólogo Regulo Franco Jordán, director de las excavaciones del complejo arqueológico del Brujo en 2006. Este centro ceremonial, comprende tres complejos: Huaca El Brujo, Huaca Cao Viejo y Huaca Prieta. Estos forman un triángulo al cual se le atribuye un poder mágico. Esta configuración de complejos ceremoniales le da un estatus más grande a este personaje, pues la ubicación de su enterramiento está en un lugar realmente sagrado. El lugar del enterramiento se encuentra al noroeste de la pirámide, los arqueólogos encontraron una pared con murales policromos que representaban peces life y mantarrayas, posteriormente se descubrió un recinto rectangular decorado, el cual parecía un templo, por las evidencias de rituales realizados ahí, vasijas enterradas, ceniza de incineraciones rituales, al excavar se encontraron con una cerámica zoomorfa, que representaba un búho, pieza que se encontraba encima de una tumba. También había otras tumbas, pero la principal se encontraba en mejor estado de conservación, estaba sellada con vigas de madera de algarrobo intactas, dentro de la tumba se encontraba un fardo funerario de gran tamaño y peso, 1.8m de longitud y 120kg, el cuerpo estaba amortajado por 26 capas de tela, entre ellas había un tejido continuo de 70mts. Al llegar al cuerpo, se encontró un cuenco metálico que contenía cinabrio, polvo rojizo que sirvió para preservar su cuerpo, a sus pies se encontraba el sacrificio de una adolescente. El cráneo se encontraba tapado por varias coronas de oro, tenía también 18 collares de oro, más de 40 narigueras, collares de oro y de plata, diademas de cobre, aretes con incrustaciones de turquesa, restos de algodón, lapislázuli y cuarzo, placas metálicas que pertenecieron a un vestido, 23 estolicas o propulsores de lanzas, dos cetros o porras de guerra y un tocado. Esta tumba pertenece a la Dama de Cao. (https://mujeresaborigenes.wordpress.com/mochicas/dama-delcao/) Naharro, Rodriguez y Luna, mencionan que solamente las personas con alta jerarquía poseían objetos metálicos, esto debido a la naturaleza suntuaria de estos objetos, en el caso del tocado su simbolismo apoya todavía más el alto rango de la dama, las narigueras tenían el fin de dar belleza y divinidad a las palabras, esto implica que ella era escuchada por varias personas, probablemente en ritos o personalmente con la gente que se dirigía a Cao viejo para consultar. El significado simbólico que tienen estas narigueras va relacionado al color de los metales con los que se hicieron, plata y oro, relacionados a la luna y al sol, un reflejo de la dualidad en la ideología que tenían. Nuñez (2018) apoya esta premisa pues la narigueras son objetos propios de gobernantes moche, esta autora agrega además que, esta tumba es demasiado elaborada y todo lo encontrado en ella indica que se trata de un gobernante, los cetros o porras de guerra son símbolos que indican la autoridad ejercida en vida, muchos otros gobernantes fueron enterrados con ellas, la porra tiene una función mágica, manifiesta divinidad y fuerzas sagradas cuyo portador podía convocar, estas porras junto con las estolicas, añaden Naharro, Rodriguez y Luna, eran utilizadas en caza ritual, también actuaban como armas con un fuerte simbolismo. Debido a lo anteriormente mencionado, esta mujer tenía un papel político y militar, debido a su gran influencia religiosa y simbología plasmada en su cuerpo, podemos pensar que ella se encargaba de batallas rituales, Regulo Franco menciona en su entrevista (Mendoza, 2014) que,

en los murales de la Huaca de la Luna y Huaca de Cao Viejo, se ve el rol de los vencedores y los vencidos, probablemente se trataba de disputas de guerreros de los valles de Chicama y Moche. Otro punto interesante que resaltar es que la alfarería encontrada en su ajuar funerario pertenecía a varios periodos, Mochica, Salinar y Gallinazo, esto y la posición estratigráfica del hallazgo de su tumba muestran que falleció antes de la construcción del patio pirámide, cuando el relleno del primer edificio se estaba concluyendo, así que se puede inferir que ella fue parte de las primeras generaciones que construyeron el templo de la Huaca de Cao. (Puñez, 2018) Vázquez, Franco, Rosales, Rey, Tormo y Álvarez (2013), indican que otro de los elementos metálicos encontrados en su ajuar funerario fueron agujas de oro e instrumentos para tejer, entonces se infiere que ella también se dedicaba al arte textil, un arte que se relaciona al de las arañas al tejer sus telarañas. La araña es uno de los seres inscritos en su piel, Regulo Franco en su entrevista (Mendoza, 2014) nos dice que las arañas servían para oracular, es decir profetizar o comunicarse con deidades, realizar sesiones con las divinidades, en la cerámica moche también aparecen muy a menudo en escenas de curanderismo, lo que se aprecia es que estas personas que realizan la curación ponen sus manos encima los puntos energéticos del paciente. Sobre los tatuajes, la dama tenía la piel del antebrazo, manos, tobillos y dedos del pie, cubiertos con tatuajes de representaciones de serpientes y arañas, relacionadas con la fertilidad de la tierra, además en el contexto de su tumba se encontraban lifes y otros elementos marinos, esta simbología indica que la Dama del Cao poseía poderes sobrenaturales, probablemente ejercía el chamanismo, todo el repertorio iconográfico de la piel y las paredes indicarían que su cuerpo y el templo eran sagrados. La serpiente indicaría el poder de gobernar, mientras que la araña simbolizaría su don mágico-divino prodigio. (https://mujeresaborigenes.wordpress.com/mochicas/dama-del-cao/). Estos tatuajes pudieron observarse en un ceramio que se encuentra en el Museo de Cassinelli de Trujillo, en la representación de una mujer chaman y curandera, que se encuentra atendiendo a un paciente. La dama de Cao tendría también estos poderes y seria la razón por la que se la enterró en la pirámide de forma tan elaborada y cerca al mar. Se hizo un análisis del cabello de la Dama del Cao, que mostro que ella se alimentaba de recursos marinos demostrando la importancia de estos y la razón por la que estarían impresos en las paredes y sus tatuajes. Por otro lado, su contexto religioso influía a todo el Valle de Chicama, pues Cao se trataba de una Huaca, centro de peregrinaje y una especie de oráculo, donde las personas iban a pedir consejos. (Núñez, 2018). En este punto se puede relacionar la importancia de la mujer con el mar, divinidad marina porque le otorga sustento a su sociedad, el mar es considerado un espacio sagrado, madre de todas las aguas y es relacionado con la fertilidad, pues en sus costas se puede encontrar el guano que ayuda a fertilizar la tierra de cultivo. Esto hace que exista una relación con la Diosa Suprema Lambayeque vinculada al mar y la luna, que era compartida por ambas culturas. Por otro lado, la ola marina es un elemento iconográfico bastante extendido, que se inspira en la fuerza de la naturaleza, una fuerza que tendrían las sacerdotisas al poder usar elementos de la naturaleza para lograr bienestar, esta fuerza es adquirida al adornarse con estos elementos en su indumentaria o tatuajes, como sucede con la Dama del Cao. Además, existen mitos cargados de sacralidad femenina, como el mito de las cinco hermanas, que describe como una de ellas era la responsable

de cuidar de los primeros peces dentro de un pequeño estanque, que después fueron arrojados al mar junto con todas sus pertenencias, creando posteriormente todas las especies conocidas. Ella era Hurpay Huachac, quien ahora es adorada como madre de los peces y aves de mar, a quien se rinde culto para augurar buena pesca. En los tatuajes de la dama del Cao, se encuentra la serpiente, miembro de la triada animal más importante en el mundo andino, está relacionada al agua, como la anaconda que en la región tropical es considerada gobernante de los espacios acuáticos, por eso se la vincula con el culto al agua. En este sentido se puede apreciar que las serpientes tienen el atributo de volverse en forma de espiral, círculos que son interpretados como símbolos de agua. (Escudero, 2015), Regulo Franco en su entrevista (mendoza, 2015) menciona que en el museo Cassinelli en Trujillo el aprecio un ceramio donde una mujer realizaba curaciones y su atributo central eran tatuajes de serpientes en sus antebrazos. En la sociedad Moche la mujer está íntimamente relacionada al agua, al mar y a la fertilidad desde sus mitos, y esto resulta altamente importante tomando en cuenta que se trata de una sociedad costera, lo que muestra la importancia de la mujer, esta relación a la naturaleza también hace que las mujeres en la cultura moche sean más propicias para ser chamanes, curanderas, o sacerdotisas, es interesante resaltar que la Dama de Cao poseía una tumba más elaborada que el Señor de Sipan, y resulta más interesante decir, que es muy probable que ella haya sido una gobernante más respetada que el señor mencionado por las atribuciones que tiene el sexo femenino en su cultura, pues la Dama de Cao no solamente era un líder político, sino que también se le atribuían poderes sobrenaturales que se pueden apreciar en relación con sus tatuajes, principalmente la fertilidad, curación y podría haber figurado como el oráculo del centro de Cao donde llegaban los peregrinos. Por otra parte, las sacerdotisas son representadas iconografía realizando un ritual donde se ofrece sangre en copa a los dioses, este ritual probablemente iba direccionado para apaciguar las aguas del fenómeno del Niño, que causaba tanto caos a su sociedad. Se infiere que se trata de apaciguar las aguas de este fenómeno porque según Naharro, Rodriguez y Luna, el hallazgo de la Tumba de la Dama del Cao, se preservo muy bien, y se trató de un hallazgo primario, a pesar de este fenómeno y huaqueos registrados en la zona. Existe un hallazgo muy interesante al cual se refieren varios autores, ellos son Vázquez, Franco, Rosales, Rey Tormo y Álvarez (2013), el hallazgo se trata iconografía Moche, donde se han identificado 4 personajes que participan de una ceremonia de sacrificio con una copa, Donnan ha identificado a estos personajes como A, B, C y D. en esta narrativa iconográfica, la sangre de los prisioneros ejecutados se ofrece al máximo dignatario, se pensaba que los individuos eran figuras míticas, pero a través de investigaciones se pudo identificar a todos los personajes por sus tumbas, el personaje A es el señor de Sipan, el personaje B es un sacerdote Buho de Sipan, el personaje C es una sacerdotisa de San Jose de Moro, y el personaje D es la Dama de Cao, esto se infiere a partir de la corona con daidema, nariguera, vestido, orejeras y porra que lleva este personaje que justamente corresponde a lo encontrado en su tumba.

Conclusiones (reflexión crítica personal) Aplicando lo aprendido en la materia puedo decir:

Sobre cosas, se puede decir que la araña en si misma tuene su propio simbolismo, la serpiente de la misma manera, pero estar impresas en la piel de un personaje tan importante le da todavía más poder a estos simbolismos, por la Dama de Cao es un medio para que se aplique el poder de curación, el poder de oracular, el poder para gobernar y sus dones mágicos, que tienen estos animales en su cultura, el hecho de que sea una mujer que en su sociedad estaban más asociadas a labores rituales hace que sea todavía más fuerte su connotación. Las imágenes en el contexto de la tumba de este personaje, van relacionadas a su principal fuente de sustento, es decir, los recursos marinos, estas imágenes de peces life y mantarrayas, además de las serpientes que están relacionadas al agua nos cuentan como vivía esta sociedad, y esto se comprueba con los análisis forenses que muestran que efectivamente los recursos marinos eran muy importantes en este sitio, estas imágenes relacionadas al agua también se relacionan a la mujer y la importancia que tiene esta con la fertilidad y el agua, algo en lo que se ahondo en el cuerpo del trabajo. Las representaciones están en relación directa con el medio natural de este sitio, se puede decir que el escenario natural sirvió como puente para establecer una ideología, que les ayudaría a interpretar y manejar su mundo. Sobre el espacio, la huaca de Cao Viejo, conforma junto a otras dos huacas un triángulo, las triadas estaban presentes en la cosmología de esta cultura, como la triada animal en la que está la serpiente presente, esto le da mayor sacralidad a esta huaca, pues la configuración espacial tiene el objetivo de representar algo mágico. Hablando del espacio en el que se encontró a la Dama de Cao, las tumbas a su alrededor mostraron su importancia, el hecho de que haya estado enterrada dentro del templo solo suma a esto, y por supuesto el ajuar funerario nos dio muchas más pistas sobre su identidad, además que nos ayudó a verificar que ella participaba en rituales importantes como el de sacrificios y la Copa donde se le ha reconocido como el personaje D. para ahondar en esta iconografía Moche, hay que resaltar que en ella se encuentran personajes muy importantes a los cuales se ha reconocido por sus ajuares funerarios, entre ellos está el Señor de Sipan, un alto gobernante que recibe la copa con la sangre del sacrificio de los prisioneros ejecutados, acompañado por tres figuras importantes relacionados al aspecto religioso y ritual que son el sacerdote Búho y una sacerdotisa de San José de Moro, pero estos dos personajes se encuentran en menor proporción al último personaje que se trata de la Dama de Cao, me llama mucho la atención que la dama de Cao incluso se encuentra plasmada en mayor proporción al personaje que recibe la copa que probablemente fue preparada por ella, pero no he encontrado información que ahonde en este aspecto iconográfico, por mi parte puedo decir que ella quizás era más respetada que el Señor de Sipan, por eso es más grande su figura y también su ajuar funerario es más elaborado y tiene un simbolismo mas grande. Así como lo sostuvo Regulo Franco Jordan, el jefe del proyecto que logro descubrir a la Dama de Cao, yo también puedo decir que esta mujer tiene todos los elementos e insignias de poder que tenían los más altos dignatarios en el Perú antiguo, pero acompañando estos están otros elementos que solo se encuentran en la tumba de esta mujer y no en otras tumbas de altos dignatarios, por esto mismo, se puede decir que ella jugaba un papel político, militar y ritual.

Finalmente, y abordando lo planteado en la introducción, puedo decir que el hallazgo de la Dama de Cao ha causado una especie de revolución en la forma de interpretar el rol de la mujer, y que en esta sociedad jerarquizada ella logro un alto rango, pero a diferencia de las Sacerdotisas de Moro que tenían un papel religioso muy importante, la Dama de cao era una gobernante y quizás hasta guerrera, aunque probablemente se haya dedicado más a la guerra ritual. También cabe resaltar que su tumba está más elaborada que la del Señor de Sipan, y en un lugar más sagrado, esto podría interpretarse como que incluso ella era más importante que él.

Bibliografía

DAMA DE CAO https://mujeresaborigenes.wordpress.com/mochicas/dama-del-cao/ ESCUDERO, Alicia. 2015. Sacerdotisas, curanderas, parteras y guerreras: mujeres de elite en la costa norte del Perú antiguo. Americanía. Revista de Estudios Latinoamericanos. Nueva Época. Sevilla. MENDOZA, Guido. 2014. “La Dama de Cao tiene todas las insignias y elementos de poder que tuvieron los altos dignatarios del Antiguo Perú”. Entrevista a Regulo Franco Jordan, director del programa arqueologico complejo El Brujo-Museo de Cao. NAHARRO, Maria, RODRIGUEZ, Julieta y LUNA, Agustina. No menciona fecha. Arqueologia de Genero: La “Señora o Dama” de Cao. https://www.academia.edu/26063268/Arqueolog%C3%ADa_de_G%C3%A9nero_La_SE %C3%91ORA_O_DAMA_DE_CAO. Facultad de Ciencias Naturales e IML. Carrera de Arqueología. Tucumán, San Miguel de Tucumán. NUÑEZ, Nicole. 2018. Importancia del Hallazgo de “La Dama de Cao”. Revista Horizonte ciencia. FE/UNCP.

PUÑEZ, Nicole. 2018. Posibilidades para repensar y reescribir la historia: importancia del hallazgo de “La Dama de Cao”. Revista Horizonte ciencia. https://doi.org/10.26490/uncp.horizonteciencia.2018.14.425

VASQUEZ, Victor, FRANCO, Regulo, ROSALES, Teresa, REY, Isabel, TORMO, Laura y ALVAREZ, Beatriz. 2013. Estudio microquimico mediante MEB-EDS (análisis de energía dispersiva por rayos x) del pigmento utilizado en el tatuaje de la señora del cao. Revista ARCHAEOBIOS N°7, vol 1.

 Anexos (solo si se ve por conveniente, se pueden incorporar figuras o tablas) Anexo 1.

Personajes de la ceremonia de sacrificio. Recuperado de: http://josepedroidentidades.blogspot.com/2009/05/sipan-en-busca-de-personaje-de-la-elite.html

Anexo 2.

Tatuajes de la dama de cao. Recuperado de: https://www.pinterest.es/Niiirake/dama-de-cao/...