Creacion y pecado - Apuntes de la materia de Antropología teológica, donde se desarrollan algunos PDF

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Apuntes de la materia de Antropología teológica, donde se desarrollan algunos temas de importancia en esta materia...

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Luis Miguel Rodríguez Rodríguez Antropología Teológica 11-11-17

RESEÑA BIBLIOGRÁFICA Creación y pecado  Joseph Ratzinger, Creación y pecado, Eunsa-Ediciones de la Univ. De Navarra, 2005. 

El cardenal Joseph Ratzinger, Papa Benedicto XVI, nació en Marktl, diócesis de Passau (Alemania), el 16 de abril de 1927, y fue bautizado ese mismo día. Su padre Joseph, comisario de la gendarmería, provenía de una antigua familia de agricultores de la baja Baviera, de condiciones económicas más bien modestas. Su madre María era hija de artesanos de Rimsting, en el lago Chiem, y antes de casarse trabajó de cocinera en varios hoteles. De 1946 a 1951 estudió filosofía y teología en la Escuela superior de filosofía y teología de Freising y en la universidad de Munich, en Baviera. Recibió la ordenación sacerdotal el 29 de junio de 1951. En el año 1953 se doctoró en teología con la tesis: “Pueblo y casa de Dios en la doctrina de la Iglesia en san Agustín”. Tras ejercer como profesor de teología dogmática y fundamental en la escuela superior de filosofía y teología de Freising, prosiguió su actividad docente en Bona, de 1959 a 1963; en Muñiste, de 1963 a 1966; y en Tubinga, de 1966 a 1969. El 25 de marzo de 1977, el Papa Pablo VI lo nombró arzobispo de Munich y Freising. El 28 de mayo recibió la ordenación episcopal. Juan Pablo II lo nombró Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, y Presidente de la Pontificia Comisión Bíblica y de la Comisión Teológica Internacional, el 25 de noviembre de 1981. El 19 de abril de 2005, el cardenal Ratzinger fue elegido como sucesor de Juan Pablo II en el segundo día del cónclave, después de cuatro rondas de votaciones.

 Obras del autor: Jesús de Nazaret; el espíritu de la liturgia una introducción; Diccionario enciclopédico del cristiano; el Dios de la fe y el Dios de los filósofos; La teología de la historia de San Buenaventura; Y Dios se hizo hombre; Fe y ciencia, un diálogo necesario; La muerte de Cristo; María iglesia naciente, etc.  Esta obra de Ratzinger son unos compendios de sermones de algunas inquietudes teológicas y pastorales. El Pastor pronunciaba en 1981 estos Sermones de Cuaresma en la catedral de Munich, después unos años más tarde 1985, lo dio a la imprenta, esta obra está dedicada al mensaje de la creación, tema que casi está desaparecido en la predicación, en la catequesis y en la teología. Esta obra está construida por cuatro capítulos que son los siguientes: Dios creador; significado de los relatos bíblicos de la creación; la creación del hombre y por ultimo pecado y salvación.

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 Algo que tienen en común los cuatro capítulos es que comienzan con la cita bíblica que será en estos capítulos la del Génesis, la primera cita que encontramos en este capítulo es la de Gn 1, 1-19 en esta cita lo que se descubre o se presenta es a Dios como creador, a Dios que toma la iniciativa, se menciona que la biblia no pretende dar datos científicos, sino conocimientos religiosos. El dato de la creación comentará el autor, es un proceso que se da en la historia de Israel, este pueblo al igual que todas grandes culturas de la antigüedad creen en un Dios Creador. También en este capítulo se presenta a Dios como creador, como el único Dios, se vencen las antiguas visiones que se tenían de otros dioses y se presenta al único Dios que es creador, estas imágenes de la creación son presentadas como la razón de la creación que procede de Dios y no hay otra que dé respuesta más convincente, y termina presentando la idea de que no podemos esconder la creencia en la creación, que no podemos esconderla, se presenta a Dios como Señor y creador del universo al cual podemos orarle por lo que hizo. El segundo capítulo es iluminado por la cita bíblica Gn 1,20-2,4 este capítulo lleva el título se significado de los relatos bíblicos de la creación. Aquí se explica cómo varias teorías de la creación quedan sin sentido o van perdiendo la vigencia, va quedando claro quien hizo el mundo, y cave decir con San Buenaventura, quien no quiere ver es un ciego, nuestro mundo no es de una explosión, o de una sin razón, nuestro mundo es fruto del amor, de la Palabra. El texto hace mención que en la creación hay símbolos, números y demás, se ve que la creación está dirigida en torno al Sabbat, que es una señal de alianza entre Dios y el hombre, esta creación tiene con el sábado un fin de adoración, para la glorificación de Dios, Dios ha creado el mundo para entablar una relación con el hombre, para que haya amor, celebrar el Sabbat significa celebrar la alianza de Dios con el hombre. Significa también el Sabbat avanzar hacia un mundo nuevo y mejor, el sábado nos trae o se celebra la igualdad de todas las cosas. En este capítulo se trata también de donde aparecen las palabras que el Creador dirige al hombre “someter la tierra” pero estas palabras son para decirle al hombre que la cuide, no que la destruya, significa labrar y cuidar es un encargo al hombre, el hombre es el encargado de producir ahora la verdadera creación, y esta le será útil, de esta manera podemos ser creativos y creadores con Dios. El tercer capítulo tiene la cita que lo ilumina de Gn 2,4-9 y es titulado la creación del hombre, en este capítulo se hace la pregunta de ¿qué es el hombre? Y esta pregunta la debe de contestar cada uno de nosotros. Aquí encontramos que el hombre es formado de

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la tierra, esto es una humillación y un consuelo, humillación ya que se nos dice que no somos ningún Dios, que somos limitados, que somos para la muerte como todo ser vivo, en esto también se quiere presentar de que todos somos iguales, todos valemos lo mismo, no hay diferencias ni castas. Pero, aunque estemos formados de tierra, algo asombroso es que somos hechos a imagen de Dios, Dios entra a través del hombre en la creación, el hombre está dirigido a Dios y además cada hombre tiene un proyecto y Dios nos llama por nuestro nombre, somos conocidos y amados por Dios, el ser imagen conlleva consigo una relación con los demás, ser imagen significa remisión, el hombre es un ser de la palabra y del amor. Nosotros los hombres no somos creados del error, somos un proyecto pensado y amado por Dios, somos en realidad grandiosos ya que somos los únicos de relacionarnos por y en el amor, también aquí se hace una comparación del hombre con las cosas o con las maquinas, que, aunque sean inteligentes los artefactos, nunca podrán gozar de la grandeza del hombre, los artefactos no funcionarían ni tendrían futuro sin el hombre. Y al final en el tema cuatro, se reflexiona Gn 3, 1-19 y lleva por título pecado y salvación, pero también se hace referencia al evangelista Marcos donde se presenta la lectura que dice que el tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios está cerca. Convertíos y creed en el evangelio. Se menciona en este capítulo que el tema del pecado no se toca, no se habla de él, ha sido un tema que ha sido silenciado, el hombre no quiere conocer medidas ya que sería coartada su libertad, vería lo que está mal, y como quiere ser libre independiente, no quiere que nadie le ponga límites ni medidas. El autor presenta que la forma más grave de pecado en el hombre es el negarse que es una creatura ya que no quiere aceptar la medida de los límites que esta condición trae consigo, no quiere ser dependiente, el hombre pretende ser Dios mismo, tener sus cualidades, ser libre e independiente. Pero, aunque quiere ser Dios, el hombre no puede serlo ni lo será. El pecado solo engendra pecado, y todos dependen unos de otros, no pueden ser aislados ni personales, influye la sociedad en todos, el hombre es relación y se entiende solo en relación con y en los otros, en este sentido el pecado será la estorbar la relación o destruirla, el pecado transforma la realidad, la destruye, la perturba. También en este sentido, podemos entender la idea de que el hombre no puede salvarse solo, necesita de los demás y se salva a través de los demás, también seremos libres cuando dejemos de querer ser Dioses. Solo podemos estar salvados, es decir llegar a ser nosotros mismos, siempre que recibamos y aceptemos las relaciones correctas, solo el ser amado, es un ser salvado, porque se salva en el amor y relaciones con el otro.

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Lo que también se presenta en este último capítulo es la idea de que Cristo se convierte en el nuevo Adán, con él, el ser humano comienza de nuevo, con él cobran nuevo significado las cosas, por ejemplo, la cruz que se convierte en el verdadero árbol de la vida que es accesible para todos. También la eucaristía se convierte en el verdadero árbol de la vida, Jesús le viene a dar otro sentido y a dar una respuesta a lo que antes estaba perdido.  Pienso que el autor maneja bien el tema, me parece acertada la iluminación con las citas bíblicas, creo que al ser el papa, ha visto que el tema tratado no ha sido abordado y al contrario callado en la iglesia, el tema de la creación es algo indispensable en el libro, se ve como Dios es el que crea, y que el hombre es el que coopera con Dios, que le entrega la obra al hombre no para destruir al mundo, sino para cuidarlo y administrarlo, pienso que este tema es necesario tratarlo más, ya que al ritmo que vamos, destruiremos la casa común de todos. Pienso que el tema de Dios como Creador es importante, al tratar este tema se ve que hay solo un Dios, se vence con ello las visiones que se tenían en algunas religiones de los dioses, se presenta a Dios como el único, también se presenta o se acepta más la visión de la biblia que otras visiones que han perdido fundamento, o se han visto fracturadas. Creo que el libro habla de muchas cosas y que, al ser un libro tan corto, necesita tratar o abordar más hondamente algunas cosas o conceptos.  Creo que el libro es claro, no se necesita ser de un cierto cirulo para entenderlo, es claro y entendible, creo que es muy útil para poder entender algunos temas como la creación, el pecado entre otros, además en el tema de la creación es muy útil presentar estos temas, ya que nosotros no somos conscientes de los daños que estamos haciendo con el planeta, este tema siento que ya ha sido actualizado o retomado con el actual papa en el libro Laudato sí, el tema del planeta, de la madre tierra. El tema que pienso es fascinante es el de la imagen de Dios como creador y todo lo que esto implica, tema el cual, pienso que es necesario desarrollar más.

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REPORTE DE LECTURA

Luis Ladaria, Teología del pecado original y de la gracia, BAC, Madrid, 2004, pp.106-132

El tema que trata el autor es el pecado original, trata en algunos momentos el pecado como herencia de nuestros primeros padres (Adán), pero no se queda ahí, trata de los que dicen los padres de la iglesia, el magisterio y como esta este tema en nuestros días. Trata también del pecado original como el rechazo que se tuvo a Jesús, que este es el pecado, pero creo que el autor en lo que se queda o desarrolla más es el que todos somos pecadores, que la sociedad es pecadora, que con nuestros pecados nos afectamos y afectamos a los otros, creo que esto es lo central, ver al hombre como pecador original y originante.

Reflexión sistemática: El pecado original. ruptura de la amistad original con Dios y privación consiguiente de Gracia para los hombres

el pecado original ha sido asociado con el bautismo de los niños, También se ve su origen en Adán y como éste se hereda de generación en generación. es importante que en las sagradas escrituras no se habla directamente del pecado de los niños. con el paso del tiempo se ha producido un cambio de acentos y de perspectivas. a) la unidad de todos los hombres en Cristo: la doctrina del pecado original Se supone anterior a la cristología y a la soteriología, El pecado original viene a ser la respuesta negativa al amor de Dios que nos quiere entregar a su hijo y nos llama a la filiación en él y con él, el pecado viene hacer un rechazo del amor de Dios. Original tiene que ver con la solidaridad de los hombres en Cristo. todos los hombres por tanto están llamados a reproducir su imagen y a formar parte de la iglesia que es tu cuerpo, no se puede pensar al hombre sin la cabeza que es Cristo, De esta manera Cristo es Redentor de todos porque es cabeza de todos. b) La mediación de Cristo y la cooperación de los hombres a la salvación: El bien y el mal que cada uno realiza tiene inevitablemente repercusiones sociales, los hombres al ser imagen de Jesús ande cooperar de diversa manera para el bien de los demás, el pecado no es sólo alejamiento de Cristo sino también una ruptura de la solidaridad entre los hombres. c) el pecado original originado: 1.- El Punto de partida la experiencia de la división interna y externa en el hombre: El Hombre se encuentra dividido tanto internamente como externamente, el hombre se

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siente como incapaz de superar los asaltos del mar, cada uno sufre las consecuencias de la ruptura tanto interna como externa, esto afecta a toda la vida humana individual y colectiva 2.- pecado original como la privación de la comunicación de Gracia: la condición del hombre que viene al mundo está marcada por la historia de pecado anterior a él, Por la acción del pecado original la gracia pierde el camino para llegar al hombre. Se puede entender el pecado original originado como la privación de la gracia querida por Dios como consecuencia de la ruptura de la comunicación de amor con Dios. Esta privación de amistad con Dios y de Comunión con él recibe en la escritura y en la tradición de la iglesia el nombre de pecado, qué es un estado de enemistad con Dios, es fuente de nuevos pecados, en los que la fuerza del pecado se manifiesta. este pecado incapacita al hombre para el bien es una situación heredada o recibida en los pecados personales, desde que un hombre entra al mundo, se encuentra inserto en la masa de pecado de la humanidad. El pecado de la humanidad pesa sobre el ser humano que viene al mundo y pesa sobre toda la humanidad. todos estamos orientados al pecado si la acción de la gracia no lo impide. 3.- El pecado original en los niños: el caso de los niños no debe constituir el eje del estudio del pecado original, Ya que es en los hombres o adultos dónde se manifiesta la falta de gracia y la solidaridad negativa en Adán. pero los niños son víctimas del pecado ya que a todos afecta la fuerza de este, los niños también son Víctimas de este poder del mal. si el hombre se halla en incapacidad para el bien, esto es también una realidad para el niño desde el momento en que viene al mundo. necesita de nuevo comienzo que es Cristo de la mediación de su gracia redentora. en cuanto miembro de la humanidad pecadora es pecador y necesitado de redención, aunque no haya pecado personalmente. Ha contraído algo del pecado de Adán que ha de ser lavado con el bautismo. Así se borra por la regeneración lo que por la generación se ha contraído. Dada la participación del niño en la condición de pecador propia de todo hombre necesita de Cristo Redentor para ser salvado y por consiguiente del bautismo que lo incorpora a la comunidad de salvación. Antes se creía que los niños que no se bautizaban y van al infierno, o querían limbo, pero el Concilio Vaticano II señala que Cristo ha muerto por todo, se debe pensar en una posibilidad de salvación de los niños muertos sin el bautismo. d) el origen del pecado y su universalidad. el pecado original originante 1.- el pecado original, explicado en clave de evolución: El pecado tendría raíces y formas primarias en todos los niveles del universo, a que existen antes de la aparición del hombre fuerzas anti evolutivas. 2.- El pecado del mundo: Se plantea que el pecado original lo ha producido el cúmulo de pecados cometidos por todos los hombres, se plantea el problema de la universalidad del pecado, pero sólo estamos obligados a firmar esta universalidad a partir del momento en que el bautismo ha existido. se puede decir que ha sido con el rechazo concreto de Cristo,

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con su muerte en la cruz, cuando se ha producido la acumulación decisiva del pecado del mundo. Se cree aquí que el pecado de Adán es sólo el pecado inaugural. 3.- Pecado de Adán y pecado del mundo: todo pecado, en una mayor menor medida, corta la mediación de gracia, priva a los demás del don de Dios que es para todos. los pecados de los hombres se condicionan unos a otros, y en Adán empezó esta cadena, Pero no somos sólo víctimas del pecado de los demás, sino que también los demás son Víctimas de nuestros pecados. El primer primeros pecadores no son, por tanto, los responsables de todos los males, Todos los hombres hemos contribuido y seguimos contribuyendo al pecado. e) las consecuencias del pecado original después del bautismo: En el bautismo, el hombre es plenamente renovado y desaparece de él todo lo que tenga razón de pecado. Es la afirmación clara del Concilio de Trento, pero no somos separados del todo del mundo de pecado. Los pecados personales del bautizado tienen que ver, por tanto, también con el pecado original y con el pecado del mundo; no serán en general, exclusivamente personales. La mediación negativa del mal sigue actuando en nosotros mientras estemos en este mundo.

Creo que el autor habla de una manera clara, me ayuda a actualizarme en este tema, a dar un recorrido del mismo y como se ha visto y vivido a lo largo de la historia, creo que ya es un poco desfasado pero claro esto en su contexto y en su momento, ya que ahora no se habla del limbo, esto ya que este concepto ha sido eliminado, pero al final con el pensamiento o conclusión que se queda del tema en que todos somos pecadores y que somos originarios de los pecados de los otros en esto estoy de acuerdo, en cierre del tema.

Reflexión sistemática: El pecado original. ruptura de la amistad original con Dios y privación consiguiente de Gracia para los hombres

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El pecado original ha sido asociado con el bautismo de los niños, También se ve su origen en Adán y como éste se hereda de generación en generación. es importante que en las sagradas escrituras no se habla directamente del pecado de los niños. con el paso del tiempo se ha producido un cambio de acentos y de perspectivas. a)

la unidad de todos los hombres en Cristo: la doctrina del pecado original Se supone anterior a la cristología y a la soteriología, El pecado original viene a ser la respuesta negativa al amor de Dios que nos quiere entregar a su hijo y nos llama a la filiación en él y con él, el pecado viene hacer un rechazo del amor de Dios. Original tiene que ver con la solidaridad de los hombres en Cristo. todos los hombres por tanto están llamados a reproducir su imagen y a formar parte de la iglesia que es tu cuerpo, no se puede pensar al hombre sin la cabeza que es Cristo, De esta manera Cristo es Redentor de todos porque es cabeza de todos. b) La mediación de Cristo y la cooperación de los hombres a la salvación: El bien y el mal que cada uno realiza tiene inevitablemente repercusiones sociales, los hombres al ser imagen de Jesús ande cooperar de diversa manera para el bien de los demás, el pecado no es sólo alejamiento de Cristo sino también una ruptura de la solidaridad entre los hombres.

1.- El Punto de partida la experiencia de la división interna y externa en el hombre: El Hombre se encuentra dividido tanto internamente como externamente, el hombre se siente como incapaz de superar los asaltos del mar, cada uno sufre las consecuencias de la ruptura tanto interna como externa, esto afecta a toda la vida humana individual y colectiva.

2.- pecado original como la privación de la comunicación de Gracia: la condición del hombre que viene al mundo está marcada por la historia de pecado anterior a él, Por la acción del pecado original la gracia pierde el camino para llegar al hombre. Se puede entender el pe...