Cuaderno de Talamanca - E M Cioran PDF
| Title | Cuaderno de Talamanca - E M Cioran |
|---|---|
| Author | Everardo Aragon |
| Course | Ensayo Crítica del Discurso y la Literatura |
| Institution | Universidad de Pamplona |
| Pages | 36 |
| File Size | 441.7 KB |
| File Type | |
| Total Downloads | 54 |
| Total Views | 128 |
Summary
Download Cuaderno de Talamanca - E M Cioran PDF
Description
Entre el 24 de julio y el 28 de agosto Cioran no escribe nada en sus Cuadernos (presumiblemente dejados en París). La primera anotación de ese 28 de agosto de 1966 dice escuetamente: «Vuelta de Ibiza. Sólo soy capazdeunaformadevalor:elvalordedesesperar.(¡Siemprelomismo!)». El 19 de noviembre de ese mismo año (1966) escribe: «Tendré que decidirme de una vez a escribir La Noche de Talamanca, proyecto que he abandonado vergonzosamente». El 5 de septiembre había escrito: «Un atardecer en Ibiza, solo frente al mar, experimenté de una forma aguda el sentimientodelabsurdodelhonoro,si seprefiere,delahonorabilidad».El Cuaderno de Talamanca está formado por las notas que tomara Cioran el verano de 1966 en Talamanca, un pequeño pueblecito de Ibiza. «Es el testimoniodeunacrisis»nosdicesueditoraVerenavonderHeyden-Rynsch, peroesquelaobratodadeCioraneseltestimoniodeunacrisiscomonos demuestranelrestodesuslibros.Noesfácildedigerirelconocimientosin esperanza.
www.lectulandia.com-Página2
E.M.Cioran
CuadernodeTalamanca Ibiza(31dejulio-25deagostode1966) ePubr1.0 Titivillus08.03.17
www.lectulandia.com-Página3
Títulooriginal:CahierdeTalamanca E.M.Cioran,2000 Traducción:ManuelArranz Diseñodecubierta:Pre-Textos(S.G.E.) Editordigital:Titivillus ePubbaser1.2
www.lectulandia.com-Página4
PRÓLOGO
www.lectulandia.com-Página5
CIORANYLAESPAÑADELDESENGAÑO
«Noseasypodrásmásquetodoloquees». FrayJuandelosÁngeles DiálogosdelaconquistadelreinodeDios. «Elhombreestantomáshombre,estoes,tantomásdivino,cuantomáscapacidadparael sufrimiento,omejordicho,paralacongoja,tiene». MigueldeUnamuno Delsentimientotrágicodelavida.
CioranamabaEspaña.Cualquierlectorasiduodesusobrassabeesto;inclusoen aquéllasenquenohablaparanadadeEspañaodetemasespañoles,elmisticismo,la beatería, la decadencia, el honor, la melancolía, su amor por España es siempre patente, siempre manifiesto. Cioran tenía un carácter español, un temperamento español. Amaba España como los viajeros ingleses del sigloXIX, o como los noventayochistastambiénlaamaban,esdecir,apasionadamente,irracionalmente.La amaban por sus vicios, por sus defectos, tan puros los unos como los otros, por su orgullo,porsufe,porquesudecadencianorecordabasuesplendorsinoqueeraella mismaunaesplendorosadecadencia.«Nadadeloespañolmeesajeno»dejódicho,y noseríadifícilreunirunanutridaantologíaconsuscitassobreEspañayloespañol Savater,aquienlecabeelméritodehabersidoelprimeroenintroduciraCioranen España, allá por los años setenta, escribió en una ocasión: «De todos los países de Europa, el predilecto de Cioran, su obsesión, su límite y su infierno, es España Leyéndole, se hace necesario que tal cosa como España exista. En mística y en blasfemias, en fanatismo, en sangre, ímpetu y desesperanza, en azar y fatalismo tenemoslasraícesmáslargasymáshondas:hemosllevadoasulímitelaexperiencia devivir,hemostransgredidoloslímites…Nuestrocastigoesaleccionador».Noesla España de hoy, naturalmente, la que amaba Cioran. En la época en que él se enamoraba de España, los españoles habían sufrido una decepción, un desengaño (¡qué temas tan españoles!, como lo sublime y el ridículo, los dos extremos de lo español según Cioran; y no hay que olvidar que el español sólo reside en lo extremos). España había perdido su encanto para ellos, y los temas que citábamo antes,el misticismo, la beatería,la decadencia, el honor,ono les decían nada o le recordabanalgoquepreferíanolvidar.Perolamemoria,comodecíaUnamuno,noes precisamente consoladora, no es una facultad que se ejerza a voluntad o conveniencia.Hoytalvezyanopodríaescribirlafrase:«Todoslosespañolesquehe conocidoestabanunpocolocos,perosulocuraerareal,noerafingidaniliteraria». El caso de Cioran es un caso único de individualismo en filosofía, bastante español, por cierto. Cioran no construye ningún sistema filosófico, ni tampoco lo www.lectulandia.com-Página6
deconstruye.Unfilósofoasíesunfilósofosindiscípulosnimaestros.Élmismoesa un tiempo discípulo y maestro de sí mismo. Y con razón Cioran temía más a lo discípulos,alosseguidores,quealosdetractores,puessonaquélloslosqueprimero corrompenunpensamiento.Ycuandosetratadeunpensamientosobrelacorrupción y por añadidura de un pensamiento corrupto, los malentendidos se multiplican Aunque quizás decir que el pensamiento de Cioran es un pensamiento asistemático no sea más que repetir un tópico y un error redundans, pues tal vez no haya pensamientomásobsesivamentesistemáticoqueelsuyo.NohaynadaqueCioranno pase por el cedazo de la duda, del escepticismo, de la sospecha. Ninguna creencia ninguna idea, ninguna convicción están a salvo. Cioran, para decirlo de una forma cartesiana, no duda por sistema sino que duda del sistema mismo. «Nunca he comprendidoquese puedadudar pormétodo», escribióen sus Cuadernos. O dicho con mayor propiedad, no duda, está convencido de la falsedad, de la vacuidad, de sinsentido; pero también de que no hay nada fuera de él, de que no hay recambio posible, de que todas las alternativas son la misma alternativa vista bajo diferentes luces. Si hay un destino, «palabra selecta en la terminología de los vencidos», és seríaeldestino. A Cioran se le ha tachado (término éste justísimo en su caso) de nihilista escéptico, pesimista, místico o cínico. Evidentemente no es ninguna de esas cosas perosóloenelsentidodequepodríaserlastodas,inclusoenocasionestodasalavez Anti-filósofo,comoélmismosedefinióenalgunaocasión,suobra,sinlugaradudas unadelasmáslúcidasdelsigloXX,ocupaunlugardeexcepción.Unaobraalmargen delafilosofía,comoélfueunhombrealmargendelasociedad,perosinrenunciarn a la una ni a la otra y manteniendo con ambas extrañas relaciones, extraña complicidades. Quien consideraba las definiciones como la tumba de las cosas difícilmenteibaapermitirseencajarenninguna. El místico es el hombre en el que ha prendido el sentimiento de la muerte sentimiento que para Cioran es el único criterio que divide tajantemente a los hombres en dos clases irreconciliables entre sí. Todas las demás divisiones y clasificaciones son intercambiables, es decir, un día el hombre puede estar en una determinadaclaseyaldíasiguientepasaraotra,inclusoalaclasecontrariaysegui siendo el mismo hombre: sus determinaciones no le cambian sustancialmente digamos que se aclimata a la nueva situación. Pero el hombre que sabe que deb morir y vive sabiéndolo, pues el otro aunque también lo sabe vive como si no lo supiera,viveunavidadiferente,unavidaquetransmutaparadójicamentelaobsesión porlamuerte porlaobsesión porlavida. Yestapasión extremadaporla vida,esta voluptuosidad frenética, es la esencia misma del misticismo. Tengo el «sentimiento místicodemiindignidadydemidecadencia»,escribió,tambiénensusCuadernos El místico no puede vivir en el mundo, sabe que «la realidad es una creación de nuestros excesos, de nuestras desmesuras y de nuestros desarreglos», pero tampoco puede vivir fuera de él. ¿Vive entonces al margen, en los márgenes del mundo? www.lectulandia.com-Página7
Podría ser; así vivió en cierto modo Cioran, en un estado de contemplación de la existencia, entre la decepción y el desengaño. Pues el hombre nos decepciona, su empresas, sus deseos, incluso sus sufrimientos, son siempre limitados, absurdos, o ridículos; pero es la humanidad la que nos desengaña, ya que no tiene finalidad alguna.Cuandoseproduceeldesengaño,esesentimientosingularquenadatieneque ver con su plural, los desengaños, y ni siquiera con la suma de todos ellos, si e desengaño ha sido sincero, se asiste al espectáculo de la propia vida. «Y lo má inmediato es sentir y amar mi propia miseria, mi congoja, compadecerme de m mismo, tenerme a mí mismo amor. Y esta compasión, cuando es viva y superabundante,sevierte demí alos demás,ydel excesode micompasión propia compadezcoamisprójimos.Lamiseriapropiaestanta,quelacompasiónquehacia mímismomedespiertasemedesbordadepronto,revelándomelamiseriauniversal» [1] Pero el desengaño también es fruto de la pasión y no de la ciencia, de la razón como podría presumirse. La ciencia y la razón engañan, incluso cuando dicen la verdad, tal vez sobre todo cuando dicen la verdad, pero no desengañan nunca. E desengañadonoesundescreído,nitampocounincrédulo,sinoalguienquecreeenla nada, y en consecuencia en lo imposible. «La pasión es como el dolor, y como e dolor, crea su objeto. Es más fácil al fuego hallar combustible que al combustible fuego»,escribiríaUnamuno. Eldesengaño,alquesóloestáexpuestoelhombrequehaesperadoalgo,esdecir el hombre que ha tenido esperanza, y la esperanza en el fondo no es más que un anhelo de fe, tiene sólo dos vías, dos soluciones: el misticismo o el nihilismo. Y Cioran,queentreelamorqueessufrimiento,queesdolorysustanciadelavida,yla dichaqueesunestadodesatisfacciónyconformidadconlaexistencia,habíaelegido ohabíasidoelegidoporelamor,notienemássalidaqueporlasalturas,esdecir,e misticismo. ¿Un místico nihilista? Bien pudiera ser en su caso, acostumbrado a moverseentrelascontradiccionesmásafiladas.Ylacontradicciónentreeldeseoye pensamientoeratalvezlaquemásleatormentaba.Porotraparte,nadiehahablado con más desprecio del amor que Cioran. Imposibilidad suprema, compendio y resumen de todas las imposibilidades; pero recordemos que sólo lo imposible le despertabaalgúninterés,quesólolastareasimposiblesleerandignasdeadmiración. Eldesengañoasuvezdestilalaamargura,unsentimientonobleparaCioran,ta vezelúnicoquesereconoce,pueslapereza,elhastío,nosonsentimientos,sonsu virtudes, y, por encima de todas las virtudes, la virtud máxima por excelencia: la indiferencia. Para Cioran la indiferencia es una virtud virtuosa, si es que puede hablarseasí,ounviciovirtuoso,«másnoblequetodaslasvirtudes»,comoladuday laperezaqueparaCiorannosonmásqueuncatálogodepatologías.Laindiferencia esloúnicoquenospreservadelfanatismo,«taracapital»,causadetodoslosmales delhombre.Perosetratasobretododelaindiferenciahacialarazón,pueslapasión no deja indiferente nunca a Cioran. En realidad, aunque él no lo diga con esta palabras,élprefierellamarlaenfermedad,lapasiónesloquesostienesuescrituray www.lectulandia.com-Página8
viceversa.«Tengolapasióndelaindiferencia.»
* Entreel24 dejulioy el28de agostoCioranno escribenadaen susCuadernos (presumiblemente dejados en París). La primera anotación de ese 28 de agosto de 1966diceescuetamente:«VueltadeIbiza.Sólosoycapazdeunaformadevalor:e valor de desesperar. (¡Siemprelo mismo!)».El 19 de noviembre de ese mismoaño (1966)escribe:«TendréquedecidirmedeunavezaescribirLaNochedeTalamanca proyecto que he abandonado vergonzosamente». El 5 de septiembre había escrito «Un atardecer en Ibiza, solo frente al mar, experimenté de una forma aguda e sentimientodelabsurdodelhonoro,siseprefiere,delahonorabilidad».ElCuaderno de Talamanca está formado por las notas que tomara Cioran el verano de 1966 en Talamanca,unpequeñopueblecitodeIbiza.«Eseltestimoniodeunacrisis»nosdice sueditoraVerenavonderHeyden-Rynsch,peroesque laobratodadeCioran ese testimoniode una crisiscomo nos demuestranel resto de sus libros. No es fácil de digerirelconocimientosinesperanza. Hay autores sobre los que se puede escribir, incluso cuando su obra e prácticamenteilegible,sonlamayoría,yotros,encambio,unaminoría,alosquese les puede leer pero en cambio no se puede escribir nada seguro de ellos. Cioran es unodeestosautores.Nosetratasólodequehayandicholaúltimapalabrasobresu obra, es que su obra niega, refuta, fulmina cualquier comentario que se haga sobre ella.Unoescribeporejemplo:elpensamientodeCioraneslamásradicalrefutación delracionalismoconsoladordelafilosofía.Yunbuendíareleyéndolesetopaconun «Yo lo que soy en el fondo es un racionalista». Y si corrige la frase, tacha racionalismo y lo sustituye por irracionalismo, días después puede toparse con la frase:«Deboamiirracionalismomisrarosmomentosdelucidez».Ylomásturbador detodoesquetedascuentadequeélnosecontradicemientrasquetúsí.Quenoe quehayaejercidoesederecho,inalienablealparecer,alacontradicción,sinoqueen sucasolohaconsideradoundeber. El hombre considera que tiene derecho a contradecirse, a afirmar y negar las mismascosasalternativamentesegúnsuconvenienciaosucapricho,osimplemente su memoria, y a pesar de ello sigue teniendo a la razón en un pedestal y reverenciandoalaverdad.Talvezporquelarazónhainventadolacontradicciónyno haya nada más contradictorio que la verdad. Sus pasiones son impermeables a su convicciones porque ni las unas ni las otras son sinceras, no son más que deseos y opiniones,yenlamayoríadeloscasosnisiquierapropios.Yaesaconcienciadeque nadanosperteneceesaloquenopuederesignarseelhombre.Dichodeotromodo:e hombrepuede resignarsea todo menosa la nada. Y la resignaciónes una formade creencia, del mismo modo que la creencia es una forma de resignación Naturalmente,creerennadaesuncontrasentido. www.lectulandia.com-Página9
Sóloprospera,sólofructifica,loquesehaceamedias.Lasmediasverdadesson más digeribles por el hombre que la verdad desnuda, que suele serle indigesta. Un exceso de pureza, de perfección, siempre tiene algo de repulsivo, de falso, de hipócrita. El pensamiento, cuando se obstina en llegar al fondo de las cosas, se aniquila.Nosfaltaelaireenlasprofundidadesyenlascumbresesdemasiadopuro «Irdemasiadolejosesdarinfaliblementeunapruebademalgusto»,diceCioran,pero irhastaelfinalsignificaperecer:lanadanotoleraencontrarseconsigomisma.Una nadaenfrentadaanada,pensamientoabsurdodondeloshaya(«unanadatrabajando ennada»Hegel),comounpensamientoenfrentadoalpensamiento.Ellenguajesirve parapensar,pensarsobreellenguajeesunaperversión.Unadobleperversión,como lo son todas cuando lo que se pervierte es la función originaria, a la vez de pensamientoydellenguaje. «“Sentíunfuneral enmicerebro” —citaCiorandesu queridaEmilyDickinson —.Yopodría añadircomo Mademoiselle de Lespinasse:“En todos los instantes de mivida”.Perpetuosfuneralesdelespíritu.»[2] MANUELARRANZ
www.lectulandia.com-Página10
PREFACIO
www.lectulandia.com-Página11
Cioranteníatrespatrias:ladesuinfancia,Rumania;ladesulengua,Francia;yla desualma,España.ConunalucidezdevastadoradignadeaquelSiglodelasLuce que tanto amó, sin embargo, permaneció siempre muy cerca del país en que los éxtasismísticosylanocióndel«desengaño»embriagaronsujuventud:España.Una pasiónque,comoladelamúsica,impregnatodasuobradesdesuprimerlibro,Enla cimasdeladesesperación,hastasusúltimosensayos. «Uno tras otro, he ido adorando y odiando numerosos pueblos; jamás se me ocurrió renegar del español que me hubiera gustado ser…», escribe Cioran en los Silogismosdelaamargura.Españarepresentaparaél,nosconfiesa,«laemociónen estadopuro»;perosonsobretodolasrelacionesdeEspañaconDiosloqueapasiona aestehijodeclérigo:«RusiayEspaña:dosnacionespreñadasdeDios.Otrospaíse seconformancontenerunconocimientodeél,peronolellevanensuinterior».Entre losmísticosespañolesqueleeyestudiaconfrecuencia,laquemásleatraeesTeres de Ávila, en la que encuentra ese «ardor único de España» y las tan deliciosa «impurezas de la santidad femenina» ya que ella osa «llevar la indiscreción de su sexohastaelmismocielo»(Tratadodedescomposición).Perojuntoaesta«aventura vertical» que representa la mística, hay otra clave para la comprensión del alma española que seduce a Cioran: el «desengaño», ese correlato barroco, rico en paradojas, de la «decepción» del siglo XVIII francés. Durante una entrevista con un periodistaespañolen1983,[*]Cioran confesaba:«Loquemeatrae, eselaspectono europeo de España, una forma de melancolía permanente. (…) Esta melancolía es unaespeciedeaburrimientorefinado,elsentimientodeunexilioirrevocable».Fueen Valladolid,enlaCasadeCervantes,dondeCiorantuvolarevelacióndeestamiseria nacional. «Una vieja, de apariencia vulgar, estaba contemplando el retrato de FelipeIII: “Un loco”, dije yo. Se vuelve hacia mí: “Con él comenzó nuestra decadencia”.Demodoque,pensé,ladecadenciaesenEspañaunconceptocorriente nacional,uncliché,unlemaoficial.»(Latentacióndeexistir.) El cariño que sentía Cioran por este país, reforzado en sus numerosos viajes particularmente a Toledo, una de sus ciudades preferidas, era también literario. De sentimiento trágico de la vida, de Miguel de Unamuno, fue durante mucho tiempo uno de sus libros de cabecera. Y cuando, en 1958, dirigió por un corto espacio de tiempounacoleccióndeensayosenPlon,unodelosprimeroslibrosquepublicófue ElespectadordeOrtegayGasset,«elfaroyelguíadetodaunageneración».Enfin comoresultadodeunencuentro,enelCafédelFlore,conlafilósofaypoetaMaría Zambrano, «hija espiritual» de Ortega y Gasset, de la que nos ha dejado un conmovedor retratoen Ejercicios de admiración, y una larga conversación con ella sobrelaUtopíaylaEdaddeOro,Cioranescribiría,en1960,Historiayutopía. La mística y el «desengaño» constituyen también el leitmotiv del Cuaderno de Talamanca,lomismoquelapasiónporlamúsica.Este Cuadernofueescritodurante el verano de 1966 en Talamanca, pueblo que se encuentra en la isla de Ibiza. Es e testimonio de una crisis, crisis de tal intensidad que los Cuadernos posteriores s www.lectulandia.com-Página12
refierenaellacomolaNochedeTalamanca. VERENAVONDERHEYDEN-RYNSCH
www.lectulandia.com-Página13
CUADERNODETALAMANCA
www.lectulandia.com-Página14
Ibiza, 31 de julio de 1966. Esta noche, sobre las 3, completamente despierto Imposible seguir más tiempo en la cama. He ido a pasear por la orilla del mar acompañadodelosmássombríospensamientos. ¿Y simearrojaradesde...
Similar Free PDFs
Cuaderno de Talamanca - E M Cioran
- 36 Pages
Mario Talamanca
- 93 Pages
M&E case study
- 11 Pages
E-Channels TEST BANK - m;m;l
- 86 Pages
E M cuestionario 1
- 2 Pages
Jackson E&M Solutions
- 4 Pages
Cuaderno DE Apuntes - pdf
- 117 Pages
Cuaderno de prácticas 2011
- 176 Pages
Cuaderno de casos prácticos
- 11 Pages
Cuaderno DE PrÁctica Social
- 84 Pages
Cuaderno de tecnologia 2eso
- 103 Pages
Cuaderno de ejercicios Geomatica
- 20 Pages
CUADERNO DE MORFOLOGÍA Bachillerato
- 72 Pages
Cuaderno DE Trabajo -
- 157 Pages
Popular Institutions
- Tinajero National High School - Annex
- Politeknik Caltex Riau
- Yokohama City University
- SGT University
- University of Al-Qadisiyah
- Divine Word College of Vigan
- Techniek College Rotterdam
- Universidade de Santiago
- Universiti Teknologi MARA Cawangan Johor Kampus Pasir Gudang
- Poltekkes Kemenkes Yogyakarta
- Baguio City National High School
- Colegio san marcos
- preparatoria uno
- Centro de Bachillerato Tecnológico Industrial y de Servicios No. 107
- Dalian Maritime University
- Quang Trung Secondary School
- Colegio Tecnológico en Informática
- Corporación Regional de Educación Superior
- Grupo CEDVA
- Dar Al Uloom University
- Centro de Estudios Preuniversitarios de la Universidad Nacional de Ingeniería
- 上智大学
- Aakash International School, Nuna Majara
- San Felipe Neri Catholic School
- Kang Chiao International School - New Taipei City
- Misamis Occidental National High School
- Institución Educativa Escuela Normal Juan Ladrilleros
- Kolehiyo ng Pantukan
- Batanes State College
- Instituto Continental
- Sekolah Menengah Kejuruan Kesehatan Kaltara (Tarakan)
- Colegio de La Inmaculada Concepcion - Cebu