Deismo Definicion - Apuntes 1 PDF

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Definicion sobre el deismo...

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DE DEÍS ÍS ÍSMO MO DEFINICIÓN1 (del latín deus, dios) La creencia en Dios, no según las enseñanzas de una revelación, sino tal como admite la sola razón natural. Supone una forma de entender la relación entre Dios y el mundo tal que Dios se concibe sólo como creador y legislador del universo, el que da el impulso inicial de movimiento, como el relojero que pone en marcha el reloj para dejar luego que siga sus propios impulsos, pero en ningún caso como un Dios personal que entabla una relación con el mundo a través de la revelación o la providencia, o que interviene en la historia humana con milagros y hechos sobrenaturales.

RESEÑA HISTÓRICA DE SU EVOLUCIÓN 2Los

antecedente del deísmo los podemos encontrar en Aristóteles (384/383-322 a.C.) quien crea el concepto de un primer moviente o motor eterno, inmóvil e inextenso para explicar el movimiento circular y uniforme de la esfera de las estrellas fijas, de donde procede todo el movimiento de las demás, a las que se transmite por contacto, así como el cambio y el movimiento que hay en la esfera sublunar, donde se hallan mezclados los cuatro elementos. Éstas son las características que le atribuye en la Física (libro VIII), sin determinar más la naturaleza de ese motor inextenso, carente de toda magnitud, ni la manera como puede mover un motor inmóvil. En Metafísica (libro XII) considera este moviente inmóvil como una sustancia inmaterial e impasible, porque es acto puro, de naturaleza intelectual, cuya actividad es «vida perfecta y eterna», que describe como «pensamiento de pensamiento», y precisa que este moviente mueve a la manera de «lo deseable y lo inteligible», por consiguiente a través de la finalidad que existe en todo el universo. A este motor inmóvil  Aristóteles lo considera Dios, pero por las características que le atribuye, ese Dios vive pensando en sí mismo, y por lo tanto sin interesarse por conocer el mundo o lo que en él habita. Es un Dios, por tanto a quien no se le puede hablar ni rendir culto, porque ni siquiera se enterará de ello. El término, de origen inglés (deism), se difunde en el s. XVI en Francia (déisme), introducido por Pierre Viret, discípulo de Calvino, como intermedio entre el ateísmo y el teísmo. En los siglos XVII-XVIII, se utiliza en Inglaterra y Francia, sobre todo por parte de los ilustrados, como equivalente de una «religión natural», o racional, que se apoya sólo en la razón y que oponen a una creencia en Dios basada en la revelación y los milagros, que rechazan, y alejada de la credulidad y la superchería. El contenido concreto de lo que el deísmo admite como propio o aceptable por la razón natural varía según las épocas y los autores. En Inglaterra, los deístas del s. XVII y XVIII no constituyen un grupo filosóficamente importante, y son más bien escritores y moralistas. Destacan el irlandés John Toland (1670-1722), quizás el primero en llamarse «librepensador», que escribió una obra cuyo título es ya un resumen de su concepción deísta: Cristianismo sin misterios, o tratado que muestra que no hay nada en el Evangelio que sea contrario a la razón, ni superior a ella, y que ninguna doctrina cristiana puede llamarse con propiedad misterio (1696), y Matthew Tindal (1657-1733), racionalista y radical, cuya obra lleva el título también significativo de El cristianismo tan viejo como la creación o el Evangelio como nueva publicación de la religión natural (1730). El deísmo inglés fue criticado por Joseph Butler (1692-1752), capellán de la casa real, con su obra La religión, natural y revelada, en analogía con la constitución y el curso de la naturaleza (1736), donde sostiene que todas las criticas que pueden dirigirse a la religión revelada pueden dirigirse igualmente a la religión natural. Hume es también considerado deísta, pues aunque propiamente debilita los argumentos del deísmo al criticar la posibilidad de una «naturaleza humana» sobre la que se apoyaría una supuesta religión natural, su escepticismo ante todo tipo de argumentos de la existencia de Dios, tal como expresa sobre todo en Diálogos sobre la religión natural (1779) y la explicación religiosa del origen del sentimiento religioso en el temor más bien representan la culminación del deísmo inglés. En

Francia, el deísmo es la postura al menos inicial de los grandes enciclopedistas: Voltaire se mantuvo siempre fiel a su deísmo (al que él llamaba, sin embargo, teísmo); d´Alembert y Diderot -quien define al deísta como el hombre que no ha vivido lo suficiente, o no sabe lo suficiente, para ser un ateo-, deístas en un comienzo, se convirtieron en materialistas ateos; J.J. Rousseau parece profesar un cierto deísmo en la «Profesión de fe de un vicario saboyano», del libro IV de Emilio, o de la educación (1762). La mayoría de enciclopedistas restantes, d'Holbach, Helvétius, La Mettrie, Condillac, etc., partieron del deísmo para llegar al ateísmo materialista. Por lo común, en Francia, a diferencia de Inglaterra, el deísmo ataca al cristianismo o al teísmo en general por considerarlo parte de la ideología prerrevolucionaria o fruto de la superstición. El mejor ejemplo de deísmo es, no obstante, en definitiva, Kant quien, en La religión dentro de los límites de la mera razón (1792-1794), sostiene que la única religión posible es la moral.

CONTEXTO SOCIO-CULTURAL Y POLÍTICO EN EL QUE SURGE Para comprender las razones por las que hizo su aparición esta postura debemos tomar en cuenta el contexto sociopolítico y cultural de la época, en al menos tres aspectos, bastante interrelacionados: Política: La Ilustración pretendía combatir los superstición, el oscurantismo y la intolerancia, identificados con la autoridad de las Iglesias cristianas, por juzgar que se oponían a la convivencia pacífica y fraterna entre las personas. Es necesario tomar en cuenta que el Protestantismo hizo su aparición en el siglo XVI, y desde ese momento hubo una serie de guerras religiosas en Europa que continuó hasta el siglo XVIII, y principios del XIX. Ciencia: El empirismo hace su aparición en la misma época, y comienza a desarrollar lo que ahora conocemos como la ciencia moderna por obra sobre todo de Galileo, Kepler, Descartes y Newton, que se caracteriza sustancialmente por el interés centrado en el conocimiento de la naturaleza, el recurso a las matemáticas como medio de conocimiento y el uso de un método científico, en base al método experimental. De hecho, algunos exponentes del deísmo (Locke y Hume entre ellos) fueron al mismo tiempo impulsores de esta ciencia. En este contexto, el encontrar formas de explicación de los fenómenos naturales, que no implicaban la intervención de Dios para poder llevarse a cabo, llevó a los deístas a considerar que Dios creó el universo y le dio leyes para que se rigiera a sí mismo, y a partir de ese momento, Dios renunció a intervenir en la marcha del mundo, puesto que eso implicaría que violara las leyes que él mismo había impuesto, lo que sería irracional. Filosofía: La evolución de la conciencia de sí mismo que iba adquiriendo el hombre europeo, y que le impedía reconocerse como títere de un destino ya previsto de antemano, especialmente ante el problema del mal, el cual no puede explicarse si se acepta la existencia de un Dios bueno preocupado por sus criaturas. Esta cuestión del mal hizo crisis cuando un terremoto destruyó la ciudad de Lisboa en 1755, pues no podían explicarse que Dios hubiera permitido tanto sufrimiento y muertes inútiles, sin distinción de buenos y malos, especialmente en el caso de los niños. El deísmo halló un medio apropiado de difusión, aparte de las sectas que proliferan en esta época (antitrinitarios, unitaristas, socinianos, etc.) y del rechazo a la autoridad eclesiástica, en el desarrollo de las ciencias que logran explicar muchos de los fenómenos que anteriormente se explicaban mediante una intervención divina.

CARACTERÍSTICAS BÁSICAS Sus tesis fundamentales pueden enumerarse como sigue: 1. la religión no contiene y no puede contener nada de irracional (según el criterio de Locke); 2. por lo tanto, la verdad de la religión se revela a la razón misma, de modo que es innecesaria e inútil la revelación histórica; 3. las creencias de la religión natural son, por el hecho de ser racionales, pocas y simples: existencia de Dios, creación y gobierno divino del mundo, castigo del mal y premio del bien en una vida futura 3 ; 4. niega la Providencia, es decir, que Dios se interese por el bien de sus criaturas; 5. niega la doctrina cristiana de la gracia , que supone que Dios proporciona una ayuda de tipo sobrenatural para que pueda sobreponerse al pecado; 4 6. rechazan los dogmas revelados y el principio de autoridad religiosa.5

MANIFESTACIONES ACTUALES 

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Teísmo científico: Actualmente varios científicos se han esforzado por demostrar que la creencia en la existencia de Dios no es un obstáculo para la investigación científica, sino que, por el contrario, el papel del científico es justamente descubrir las leyes que Él puso en el Universo, para comprenderlas, y comprendernos. Ateísmo práctico: Es la postura de los que reconocen la existencia de Dios, pero no le reconocen ningún papel en la vida real. En otras palabras, aunque asumen el sistema de valores que les propone la religión, los ateos prácticos viven como si Dios no existiera, partiendo de la autonomía del orden humano.

NOTAS 1  Deísmo , en Diccionario de filosofía en CD-ROM. Herder, disco compacto, 1991 2Ibid. 3Abbagnano, Nicola. Diccionario de filosofía . Fondo de Cultura Económica, México 1963. 4Ferrater Mora, José, Diccionario de filosofía. A/D . Alianza, Madrid 1980 5Fullat Genis, Octavio. Ateísmo , en Marin, Manuel. El mundo de las religiones. Vol. 6. Marin, Barcelona 1991, p. 55...